大明王朝1624

第27章:会试(4)一章)

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二月十二日,会试第二场开始。试题是论一道,诏诰表选一道,判语五条。

论表示自己对某个问题的理解,还是四书五经的题目,只是文体不再要求那么死板,可以有相对大的发挥空间。

诏诰表、判语全是应用文,考察考生干实务操作的能力,也考察考生知识面的广度。

李沅一看诏诰表的题目,诏:拟汉令百官各贡忠诚诏(永平十八年),要做这道题得先知道永平是汉明帝的年号。

诰:拟唐以郭子仪为中书令诰(乾元元年),做这道题除了要知道乾元是唐肃宗的年号,还要知道乾元元年安史之乱的进展程度和郭子仪的作用。

表:拟周王得驺虞于神后山以献群臣贺表(永乐二年),做这道题得了解周王和朱棣的关系,还有驺虞是个神马玩意?大概是什么故弄玄虚的神兽祥瑞。

由此可见,科举考试也要考考生的文史知识,只是读死书是不行的。

诏诰表的诏和表两题相对四平八稳,表又牵涉本朝不好发挥,李沅仔细比对还是选了第二道诰,这道题最好发挥也包含了最多坑。

乾元元年唐玄宗西逃,太子登基,玄宗被强行太上皇,这道诰书是要给郭子仪加官带兵平叛。所以诰文里的遣词用句,要强撑着皇家的威仪,但也要把安史之乱的责任委婉“落实”到太上皇的头上,将他打落地狱。如何曲笔,如何粉饰,如何正面地表达一件负面的事情,这就是这道题的得分点所在。

二月十五日,会试第三场,经、史、时务策五道。在第一场有大概的标准答案,第二场不出现纰漏的情况下,第三场的策对对于本科最终的名次可能会影响很大。

李沅看了看考题,期中一题倒是字面简单:水之清者,性之善也。这是经史的辩论题,是朱熹关于人性本善的一句话,意思说性如同水一样,其本源是纯净无污染的。

人性善恶之说,是一个永恒的哲学话题,但中国的哲学思想倾向于人性本善,这是一个美好的愿望,晚明流行的阳明心学,有名的四句教“善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”就是对王阳明哲学思想的概括性描述。

李沅揣摩,这应该是某个翰林同考出的题,别看朝廷文臣派系林立,但都会或多或少受到心学的影响,这个影响是儒学的新思潮由理学向心学转变,但这种转变又伴随着对心学的批判。

一段腹稿慢慢在心中成型:性不可言也,言性者如以勺取水,以指得月,必破其所执而后可。无执,则无言皆性。言性固性也,结而为习,动而为情,作用而为材,种种皆性也……以任性为率性,以随俗袭非为中庸,以阉然媚世伟万物一体,以枉寻直尺为舍其身济天下,以委屈迁就为无可无不可,以猖狂无忌为不好名,以临难苟安为圣人无死地,以顽纯无耻为不动心者矣。

整个策对表达“性只能悟,不能言”,然后加上唯心主义本体论,符合心学的主流观点,在最后又对“性无善无恶”提出批判,心怀天下... --

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