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六道修真聊天群
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…………
虽然诸葛青云和法空都有能力在鞋子落地的那一刻做出手脚来，他们两人终究还是选择了尊重秦书书的意见，任由着拖鞋掉落在地随机指向的那个人。
通过使用最为公平公正的扔鞋方式，决出了第一名讲师的人选——法空高僧！
诸葛青云脸色发青气哼哼地坐在了一边，法空和尚则满面含春地站在了黑板前面。
这是他第一次站上讲台的位置，同样也是第一次为人师表。
法空看向台下的秦书书时，有一种叫做责任与义务的情绪在他心底蔓延着，并发誓一定要将秦书书培养成超越自己的佛门高僧。
因为在他看来，秦书书确实是有这个潜力的！
“方才小僧讲过佛家五戒，这五戒本就是佛家的精要之处，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐，将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。”
法空和尚上台之后完全没有客套的开场白，第一时间便开始讲起了干货，绝对是硬邦邦没有任何水分的干货！
不知道是有意无意，法空在讲第一段话的时候，便已经对秦书书展开了诱惑。
比如受持五戒免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。
这意思分明就是学习五戒后不入畜生道，饿鬼道和地狱道，最差也能继续当人，甚至是成佛！
课程还没开始正式讲，一个巨大的馅儿饼便已经抛了出来，由此可见法空忽悠人的本事也绝对不弱的！
“佛家五戒，第一戒，戒杀生，不分大小。尽滚水，莫倾地，免虫命抛。”
“第二戒，受真正，切勿偷盗，想损人而利己，如偷同条。”
“第三戒，戒淫念，莫贪美貌，耗元神，伤性灵，地狱难逃。”
“第四戒，戒妄语，虚浮不要，言忠信，行笃谨，老老实，至诚道。”
“第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒乱性，发无明乱气躁，穿肠毒药早戒好。生灵肉，不可吞，冤孽难消，吃四两，还半斤，他还嫌少。杀一命，还一命，无情可饶。修心人，粗布衣，素食饱，清和味，神气飘潇洒自在多逍遥。”
讲到此处时，法空略微有些歉然地望向秦书书。
“秦施主，如果你有听不懂的地方直接跟小僧说。小僧尽可能的翻译成比较好理解的话语解释给你听。”
秦书书无所谓地摆了摆手。
“你这样讲话，我听起来很好理解，完全没有任何问题。大师，您继续吧。”
自己一个堂堂哲学系大学生会听不懂？开什么蛇皮玩笑！
当然了，如果法空讲的真的让人听不懂，那就不懂好了，他秦书书还没想过要做到四大皆空的地步，又不是没有其他的好选择，完全犯不上。
“持戒清净者能获得十种利益：一是满足一切智，二是如佛所学而学，三是智者不毁，四是不退誓愿，五是安住于行，六是弃舍生死，七是慕乐涅药，八是得无缠心，九是得胜三昧，十是不乏信财。”
“此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿。不偷盗而布施，自然能发财享受富贵。不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满。不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉。不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。”
“所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐。将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。”
“即便秦施主现在不入佛门，作为居士在家里修行，也是需要持五戒的，这对你只有好处，没有坏处。”
“小僧学佛修行曾经经历过三个阶段，第一出离心，第二菩提心，第三空性。在前两个阶段，所有的佛门教派是没有区别的，没有一个教派会排斥菩提心、出离心。只有进入最后一个阶段——修空性的时候，才有所不同，各个教派的方法都不完全一样。”
“第一个阶段为建立出离心。出离心培养好以后，就可以依靠出离心断除对世间的贪欲心。没有出离心，我们就永远不能从轮回中跳出去。在没有出离心的基础上所做的一切，不论修行、念佛也好，做其他的功德也罢，都变成了世间法。”
“生起出离心的修法是四外前行。具体包括：人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚。如果能够修好，就可以培养正确的出离心。”
“第二个阶段为要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心，一切的修行都成了小乘的法。培养菩提心需进行五内加行的修法，具体包括：皈依、金刚萨埵修法、供曼茶罗等一系列修法。”
“因为前行所修的出离心和菩提心，是解脱不可或缺的必要条件。像农民种庄稼，如果在种子、土壤、水分等条件当中缺少了一两个，就无法获得收成。或者像电脑，如果其系统程序被删除了一两个，就不能正常运行一样。”
“如果缺少了出离心和菩提心，佛果绝不会从天而降，没有就没有过。同样，如果没有修前行，出离心和菩提心也不会自然而然地生起。”
“第三个阶段便是要证悟空性。怔悟空即自显非常重要，因为一般想到空性或是讲到空性这个字，会以为是空无一物、什么都没有。”
“观空绝对不是观无、观什么都没有。若想到空无一物的境界就是在培养断灭见。心当然是空性的，不过心的空性是展现的能力，是永无止尽、变化去穷的展现能力。”
“因此，我们觉醒的时候，空性完全显露出来，并不是变成白痴，而是智慧无限。佛陀不是白痴，佛陀如实看待一切，能够成就无限佛事，利益一切众生。佛陀具足一切功德，是因为空即自显。”
这时秦书书禁不住自己内心的疑惑问道。
“请问法空大师，如果空即自显，也就是即使怔悟空性，空性还是继续展现，那空性会不会以烦恼痛苦的样子继续呈现，跟现在没有怔悟的时候是一样的？”
法空微微一笑摇了摇头，给出了否定的答桉。
“不会。一旦如实证悟展现的本性，证悟展现是空性的自显，展现就自解脱了，不会引起执着。因此第四个证悟是——自显即自解脱。如果证悟了念头的本性，念头升起的同时就已经解脱了，不会带来进一步的执着。”
“虽然心性是恒常不变的，但是因为无始劫以来累积的习气，禅观经验始会变动的。有时候，即使没有怔悟空性，也会觉得自己了证空性。有时候即使一切如意顺遂，也会觉得这只香坐得很遭、毫无意义。此外，我也会常常期待或担心禅观境界有无进步。往往希望这之香坐得很好，出现美妙高超得觉受，也害怕这之香坐得很遭。”
“期待和恐惧与禅观无关，因为观心的时候并没有要创造什么新境界，只要尽量如实关照本来的状态，因此关照时，不需要担忧会出现什么觉受。”
不得不说，法空确实是一位了不得的高僧，至少在研习佛法上异常的精进，所讲述出来的理解远超秦书书的意料之内，不由得让他多了几分严肃与恭谨，少了一丝戏谑与轻怠。
感受到了秦书书身上的变化，法空欣慰之意更浓，轻轻的打了个佛号。
“阿弥陀佛。无根之木难以繁荣，这第一课便从佛法入门为施主讲起吧。”
相较于法空，一旁的诸葛青云正满脸不爽的嚼着茶叶，发出极为不雅的声音来，同时口中哼哼唧唧的不知在都囔着什么，并时不时的看看表，希望他这一趟课能够早些结束，免得把秦书书这家伙再给洗脑了，那儒家丢人可就丢大了！
“关于人类来源问题，释教有过具体回答，比如一些佛经记载，地球最早人类来自色界第六天光音天，他们飞空而来。”
“释教认为，众生分为四种形状，胎生，化生，湿生，卵生，人类归于胎生。那么，入胎需求具有哪些缘由？在释教经论中，也有相应回答。”
“生命是无尽的连续，咱们从出世到逝世的这段人生旅程，仅仅生命连续过程中的一个环节、一个片段。那么，生命又是怎么转递的呢？怎么从曩昔转到今生、又从今生抵达来生？释教告知咱们，有情生命的连续大体要阅历四个阶段，即：生有、本有、死有、中有。”
“生有，不是指咱们从母胎落地时的出世，而是生命开始投胎的片刻。当男女以爱染心**，中阴身便在精卵结合时介入，构成一期生命开始的开端。至此完毕了中阴身的生计，释教称之为生有。”
“当然，人只是六道之中其中一种物种。除了人间道以外，还有天神道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道与地狱道，每一道中都生存着亿万生灵。”
“在整个六道里面。人间道的情况最为复杂，被称世人为滚滚红尘。想要在滚滚红尘里面超脱出来，很多人会选择对宗教的信仰。”
“宗教一词，包含着人与神灵的交往或对神灵崇拜的意思。谈到宗教，难免使人想神。然而，作为世界三大宗教之一的佛教，却不与神发生关系，假如说，宗教必然要建立对神的信仰，那么在这个意义上，佛教就不能称为宗教。”
“正如小僧所说，宗教普遍存在对神的崇拜。而对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。”
“多神教，是信仰宇宙中存在众多的神。他们各自统治着宇宙的一部分，如主宰风雨雷电气候的神，森林江河海洋的神，战争疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希腊、古罗马，以及华夏道教都是多神的信仰。“”
多神教所信奉的神，多数是人形的神，这种人神同形主义是出现在较高文化的社会中。在希腊，神和人形貌相同，且也有人的欲望和人的劣性，乃至与人恋爱，争风吃醋。”
“二神教，以为宇宙主要由两大神在控制着，即慈悲的善神与凶狠的恶神。善神专用善良、温和、可爱的精灵为其助手，从事救济苦难，施人恩惠的事。恶神手下则是残酷、暴戾的精灵，专做害人之事。“”
“世界很多宗教，都有二神教的特征。如古埃及，善神为奥息里斯，恶神为沙特。古印度，有昼间之神因陀罗与夜间及邪恶之神苇陀罗。马达加西加，善神为占和尔,恶神为尼殃。”
“在宗教中，被认为是高级宗教而又信仰人数最多的，要算一神教了。一神教都建立一个宇宙的主宰，如犹太教、基督教的耶和华，尹斯兰教的真主，印度婆罗门教的大梵天，这宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恒存在的，它创造了世界万物，决定人间祸福。”
“同是宗教的佛教却否定主宰神的存在，与有神教相比，佛教不妨称为无神教。佛教是释迦牟尼在菩提树下悟道，亲证宇宙人生真相，发现宇宙间的万物万事并非有一个主宰神在决定着，它们都是沿着因缘因果的规律，兴衰成败。”
“佛教根本教义的三法印中，诸法无我就是在因缘因果这一思想上提出的。我从宇宙而言一是指具有永恒、主宰世界的神，就个体生命而说，是指生命中永恒、主宰的灵魂。通常宗教都承认主宰的神，主宰的灵魂。”
“而佛教从因缘因果看世界，却不见永恒或主宰的神或灵魂，因而提出诸法无我，无我，正是佛教与其它宗教的根本区别所在。”
秦书书对于法空的学识渊博叹为观止。
一个出家人，一个和尚居然能够说出这么多其他教派的名字，而且还能够对其他教派进行理性的分析，这绝对不是那些老和尚们能够做得到的。
换句话而言，站在他面前的法空和尚，绝对称得上是少林之中的异类，不然怎么会把这么多的精力用于放眼世界呢？
很多佛门的高僧一辈子都在参悟佛法，对于分神研究其他教派的行为本就是不屑的，或者认为是误入歧途。
法空和尚则是完全不一样，看他言语之间颇有些兼并天下之意。
秦书书对于法空所讲述的话语，再次质疑道。
“正如法空大师刚才所提到的六道，而且佛教的许多经论中，不也有神的记载吗？如六道中的鬼道，是承认鬼神的存在。三界诸天是承认天神的存在。既然如此，佛教怎么可能称为无神教呢？”
法空似乎已经准备好了回答秦书书的问题，颇具风范的为其解惑道。
“佛教并不否认在人道之外，冥冥之中还有鬼神道的存在，但佛教所说的鬼神与其它宗教的神不同，佛教认为鬼神只是有情中的一种类型，它并不具有永恒、主宰的意义。”
“佛教所说的无神也不同于唯物论的无神。唯物论的无神是属于断灭论，它们不相信在人道之外还有鬼神道的存在，也不认为人死了，有情生命还能继续延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但宇宙人生却在因果规律的支配下，不断不常，相似相续。”
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