百会在头顶，代表天道，主宰人的元神；涌泉在双足，代表大地，主宰人的精元；璇玑在胸口，主宰真元的运行。不管怎么说，这三者都和武道能够联系在一起，中间两句也可以理解，但是最后的“仁义乃兴”让郑浩有些无法理解。
仁义是儒家的道理，而郑浩师从真武大帝，说起来也算是道家的传承，这时，郑浩忽然想起在记忆中有些网络的理论，儒释道三教合一，但是郑浩却立即对此嗤之以鼻，儒、释、道三教文化各有特色，融合在一起反而不伦不类。
比如，儒家文化的核心为“仁”，之后还衍生出义、礼、智、信，以‘齐家治国’为方式，以达到‘平天下’的最终目标。这样的儒道理论体系已经很完美，添加了佛教文化后，反而搞出了一堆的腐儒。
而佛教文化，其理论核心是“善”，以“佛”为目标，以“慈悲”为念，以佛门戒律为控制，律己修持，在进入中国后，为了能够能够在民间广为流传，引入了道家神话中的地府体系，构造了十八层地狱，还声称“放下屠刀，立地成佛。”在此之后，佛教虽然得到大兴，但是佛教中能够真正做到心中有佛的人却消失殆尽，也不知这算是得到还是失去。
道家，主张“清静无为”，“上善若水”，某种意义上来说，道家的理论体系是最为完善的，以太极阴阳为理论，教导人们事物总是具备了两面性和相反性，主张人们以辩证的目光来看待世间万物。
最初的道教事实上并没有系统的神话体系，除了一些真正古神，比如，盘古，女娲，三清等神仙之外，各个地区的人们都有着属于自己的神话，比如在郑浩记忆中历史上的楚国一代，就存在着九歌神系，以东皇太一为尊，下属，云中君，湘君，湘夫人等，还有洛水神系，中原神系，古蜀神系等。
在佛教传播到中国后，中国的道教为了对抗佛教，这才建立了以天庭玉皇大帝为核心的东方神系。在建立的同时，不免也引入了一些佛教的优秀的理论，但是更多的却是引入了儒教的理论体系，不然也就不会建立名为天庭的神话机构，天庭，摆明了就是天上的朝廷。
但是，这也破坏了道家的“清静无为”的处世理论，于是，在之后但凡农民起义，总喜欢打着道教的旗号，比如黄巾起义，白莲教之类的。不过话说回来，真武大帝本命玄武大帝，却是因为犯了一个引导时代的人皇名讳，这才改为真武大帝，这说明，真武大帝曾经至少也接受过儒教的教导。
郑浩忽然又觉得不对，真武大帝出世的时候儒教还没建立，他到哪里去接受儒教的教导。郑浩忽然觉得有些头疼，这种头疼却不是因为研究理论走火入魔，似乎是来自世界的意志，却又比一般的世界意志更加强大，让郑浩有一种再深入一步就会立即被当成蝼蚁一般被碾死。
郑浩赶紧停下了自己的理论研究，无奈之下，只能按照自己所想“真武大帝接受过儒家的教导这一理论，开始了修炼。”现在，要把新的口诀融入到之前的口诀中，郑浩盘膝做好，口中默念：“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威摄万灵。太初太易，无象无形。莫知重浊，孰辩轻清。吾于混沌，分其昏明。天得以健，地得以宁。天地交泰，水火并行。三才之内，万类咸亨。大朴即散，仁义乃兴。”
