接着转述包萨尼亚的发言。包萨尼亚说：“裴卓啊，我看我们的题... -->>
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们的题目提得不很妥帖。我们只是规定颂扬爱神。假如爱神只有一个，这倒可以说得过去，可是爱神不止一个，我们一开始就该说明哪一个是我们要颂扬的。
所以我现在要做的就是纠正这个缺点，先把论题弄准，指出要颂扬哪一个爱神，然后再用适合这位尊神的语言来颂扬他。
“大家知道，爱若是与阿莆若狄德分不开的。假如阿莆若狄德只有一个，爱若也就只有一个。假如阿莆若狄德有两个，爱若也就必定有两个。
谁能否认这位女神有两个呢？一个比较老，是天帝乌拉诺o’upaν鮯，神话中的第二代天帝。根据神谱，他被他的儿子们砍碎投入大海，海中涌出一片白浪，就变成了阿莆若狄德这个女爱神。的女儿，没有母亲，我们把她称为天上的o’upau＇ia。另一位比较年轻，是宙斯和宙尼Δios或ie＇us，乌拉诺的儿子，第三代天神。
Δioνη，宙斯的亲生女儿。荷马史诗上说他们父女相配生育了阿莆若狄德。生的女儿，我们把她称为凡间的π＇aνδημos与这两个女爱神相配合的有两个爱若，应该一个称为天上的爱神，一个称为凡间的爱神。
所有的神当然都应当颂扬，不过这两个爱神所司何事，我们必须弄明白。一切行动，专就其本身看，并没有美丑之分。比如我们此刻所做的事，如饮酒、唱歌或谈话，本身都不能说美，也不能说丑。美和丑起于做这些行动的方式。
做的方式美，所做的行动就美，做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以这样看它。我们不能一碰到爱就说美，值得颂扬。只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。
“凡间阿莆若狄德引起的爱神确实也是凡俗的，它不分青红皂白地奔赴它的目的。这种爱情只限于下等人。它的对象可以是娈童，也可以是女子。它所眷恋的是肉体而不是灵魂。
最后，它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不管达到目的的方式美丑。因此怀着这种爱情的人苟且从事，不管好坏。这是当然的事，因为这种爱情来自那位比较年轻的女爱神，她的出身是由于男的也由于女的。
至于天上的那位的出身却与女的无关，只是由男子生的，所以其爱情对象只是少年男子。其次，她的年纪较大，所以不至于荒淫放荡。她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较坚强，比较聪明。
就是在这种专注于少年男子的爱情上，人们也可以看出，它是真正由这位天上爱神激发的：这种少年男子一定要显现理性，也就是腮帮上长胡须的时候，才能成为爱的对象。
我想情人之所以要等爱人达到这种年龄之后才钟爱他，是由于存心要和他终生相守，不是要利用他的年幼无知来哄骗他，碰到另外一个可以宠爱的对象时就把他扔掉。
宠爱幼童是照规矩应当禁止的，免得人们在动摇不定的对象上浪费许多精力，因为幼童无论在心灵上还是在身体上都是动摇不定的，终于变好还是变坏谁也不能预先知道。
善良的人们为他们自己制定这种规矩，也强迫那些凡俗的情人服从它，不许他们随便爱恋良家妇女。
因为这种凡俗的情人使大家对爱情起了不良印象，以为爱人满足情人的要求是一件可耻的事。人们说这话时，心中所指的正是这种凡俗的情人，因为看到了这班人的卑鄙放荡的行为。
正好相反，那种循规蹈矩的行为就永远不会引起人们的反感，不会招来指责。“我可以指出，关于爱情的规矩在其他的城邦里是很明确易晓的，我们这里的这方面规矩却很复杂。
在爱利亚’hλ＇ias，在希腊南部伯罗奔尼撒半岛上。、拉格代孟Λakeδa＇iμwν，斯巴达的别名。和博尤底亚boiwt＇ia，在希腊中部。，人们不长于辞令，他们干脆立了一条直截了当的法律，把接受情人的恩宠看成美事，无论老少，没人说它是丑事。
我看这是由于他们不愿费心思拿辞令来争取少年男子，他们本来是并不长于此道的，但是在伊奥尼亚’iwν＇ia，爱琴海东岸地区。以及许多别的地区的规矩却把接受情人恩宠定为丑事，这是由于他们受蛮夷统治所致。
蛮夷们把钟爱少年男子、爱聪明和爱体育都看成丑事，我想这是因为统治者不愿让被统治者发扬高尚思想，有牢固的友谊和亲密的交往，而这一切都正是爱情所产生的。
我们这个城邦的僭主们就从经验得知：由于阿里斯多给东和哈尔谟第欧’apiσtoγe＇itoν，和apμ酽膇os。的坚强爱情和友谊，就把僭主的统治推翻了。
