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由此可知，一个地方把接受情人的宠爱当成丑事，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样的规矩来。
这规矩表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，一个地方无条件地把爱情当成美事，那个地方的人们一定不愿制定这样的规矩。
“我们这里制定的规矩比那些都要好得多，不过像我刚才说的那样，不大轻易理解。我们可以想一想我们这里人的论调。他们说，与其暗爱，不如明爱，所爱的人应当在门第和品德上都很高尚，美还在其次。
人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事。人们把追求爱情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞耻。
为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事。习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为假如是为了别的目的，不是为了爱情，他就逃不脱哲学的极严厉的谴责。
“比如说，假如一个人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，恳请，请求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴性行为，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。
可是这些事假如是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他这种自由，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。
最希奇的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说根本就不是誓言。
由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像我们这里的规矩所同意的那样。“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做ài人都是很光荣的事。
可是另一方面，爱人们的父亲经常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往。和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或禁止。
从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做ài人都是很丑的事。“我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。
单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑。做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。
所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。
然而钟爱美丽品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人必须避开。
它鼓励人们钟爱应当钟爱的，避开应当避开的。根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。
正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物经常是最好的考验。
第二条是：受金钱引诱或政治威胁而委身于人是可耻的，无论是不敢反抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样，因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能由此产生。
“按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人。假如这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做ài人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的。从爱人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。
这条路就是增进品德。按照我们这里的规矩，假如一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一。
假如合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳。
爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。
假如是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可耻。假如是为了其他的目的，不管失败与否都是可耻的。
