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“一个眷恋少年的人或者别的情人，假如一旦碰到他自己的另外一半，他们就会马上互相爱慕，互相亲昵，可以说片刻都不肯分离。
他们终生在一起共同生活，也说不出自己从对方得到什么好处。没有人会相信，只是由于共享爱的欢乐，就能使他们这样热烈地彼此结合在一起。很显然是这两个人的灵魂在盼望着一种隐约感觉到而说不出来的别的东西。
假如当他们睡在一起的时候黑派斯多‘′h糰iσtos，火神，铁匠的祖师爷。来到他们面前，手里拿着他的铁匠工具问他们：‘你们俩盼望从对方得到的究竟是什么呢？’假如他们不知道怎样回答，他又问道：‘你们是不是想尽可能在一块儿，日夜都不分离？
假如你们的愿望是这个，我可以把你们熔成一片，焊成一块，两人合为一个，在世一天就在一起活一天，作为一个人活着。
死了也一块儿到阴间，两个人一道死，不是两个人各死各的。你们想一想，是不是愿意这么办？
这样办是不是能使你们心满足足？’他们听了这番话之后，准保没有一个人会说出半个不字，或者表示盼望别的事。
他们每个人都会想，自己许久以来所盼望的正是和爱人熔成一片，两人合成一个人。“其所以如此，原因就在于我们原来的性格就是这样，我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫作爱。
从前，像我说的那样，我们本是一个，现在由于我们犯了过错被神分割开来了，如同拉格代孟人分割阿尔迦狄亚’apkaδ＇ia，伯罗奔尼撒丰岛中部地区，其城邦曼蒂内亚（maνt＇iνeia）于公元前385年被斯巴达人攻破，分割为四个村庄。人那样。
我们要引以为戒，假如我们对神灵不守本分，恐怕还会被神再剖割一次，走起路来像墓碑上刻的浮雕人物似的，从鼻梁中线剖开，成为切开的两片。
由于这个原因，应当劝告世人在一切事情上都要敬畏神灵，免得再度受惩罚，而且在爱神的保佑之下得到福气。任何人都千万不可在行为上触犯爱神，得罪于诸神通常都是由于这个原因。
假如我们一旦成了爱神的朋友，与他和平相处，那就会碰见恰好和我们相配的爱人，今天能享到这种福气的人是多么稀少啊！鄂吕克锡马柯不要打断我，嘲笑我，说我这番话是暗指包萨尼亚和阿伽通（因为他们俩也许的确属于这种有福的人。
而且生就是男的），我指的是全世界的男男女女，我说全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。
这种还原既然是最好的事，那么，达到这个目标的捷径当然就是最好的途径，这就是得到一个恰好符合理想的爱人。
爱神就是成就这种功德的神，所以他值得我们歌颂。在今生，他保佑我们找到恰好和自己相配的人，在来生，他给我们无穷的希望。
假如我们能敬神，爱神将来就会使我们还原到自己原来的整体，治好我们的毛病，使我们幸福无涯。“鄂吕克锡马柯啊，这就是我对爱神的颂词，和你的不一样。
请你不要拿它来开玩笑，我们还要听听其余各位的话，至少还有阿伽通和苏格拉底两位没有说。”
阿里斯多潘的颂词，像他的喜剧作品一样，在谑浪笑傲的外表之下隐藏着很严厉的深刻的思想。
从表面看，他替人类的起源和演变描绘了一幅极滑稽可笑的图画，替同性爱和异性爱给了一个既荒唐又似近情理的解释。
从骨子里的思想看，他说明爱情是由分求合的企图，人类本是浑然一体，因为犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康。
所以爱情的欢乐不只是感官的或肉体的，而是由于一种普遍的潜在的要求由分而合的欲望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了包萨尼亚的两种爱神的看法。
同时，像鄂百吕锡马柯的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。“好，我听你的话，”鄂吕克锡马柯说“我实在很欣赏你的颂词。
要不是我素来知道苏格拉底和阿伽通在爱情这个题目上都很内行，我会担心他们不轻易措词的，因为许多话已经说过了，不过对于他们两位我还是很有信心。”
苏格拉底就接着说：“鄂吕克锡马柯啊，你的颂词倒挺好，可是，假如你现在坐在我的位置，尤其是在阿伽通说完话之后，你会觉得诚恐诚惶，像我现在这样。”
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