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这种分居或隔离状态会时时因性的需要而被打破，但在很多部落里，即使夫妇之间的交合，也只能在户外某个隐蔽的地方进行。
每当原始人设立一种禁忌，就表明他害怕一种危险。一般说来，上面提到的所有规则和逃避女人的形式，显然都是惧怕女人的结果。
或许，这种惧怕是由于他们觉得女人与自己有很大的差别，女人总是神秘的、奇异的和出人意料的。
在他们眼里，这种差异只能给自己造成危害。他们总是害怕自己的力量会被女人吸走，他们担心自己会受女人的感染而具有女性的特征。
最后成为一个废人。他们亲身感受到xìng交之后情绪忽然低落，周身软弱无力的状态，这恰好印证了他所惧怕的事情。
再加上现实生活中女人往往用性的关系来支配和敲诈男人，所以就更加深了这种惧怕。上述种种心理，在我们的文明社会中似乎已经绝迹，其实却仍然活跃在每个男人的心灵深处。
当代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情欲本能是相当弱的，它从未达到过文明人的强度，这样一种说法自然会遭到很多人的反对。
但不管怎样，既然在我们上面提到的禁忌里，原始人总把妇女当作异己的有害力量来排斥，他们与这些女人之间的爱情究竟有多少，那就很值得怀疑了。
卡洛雷在这方面的论述与精神分析家的看法如出一辙。他进一步指出，个人与个人之间也有“人身隔离禁忌”
虽然别的人与我绝大部分都相似，不同点只有很少几个地方，但恰恰是这少数几个相异点造成了人与人之间的孤立和敌对情绪。
我们可以由此而继续追溯到人对于自己与别人之间那些微小不同之处的“自恋”由此可以解释为什么人们不轻易做到同别人情同手足或做到爱每一个人，这样的心理分析工作，的确是十分有趣的。心理分析还指出，男人之所以会因自恋而摒弃女人和轻视女人，其源盖出于过去经历的“阉割情结”恋母情结中的一种，他因为恋母仇父或其他过失，经常被威胁说：“假如不听话，就割去你的小鸡。”
再加上他见女孩没有阳jù，便以为她们的阳jù被阉割了，，正是这个情绪深深地影响着他对女人的看法。论述到这里，我们似乎离本题更远了。女人所普遍具有的“禁忌特征”
仍不能使我们完全理解，为什么要对处女第一次性行为加以非凡的限制和规定，对于这一点，我们只能用前面提到的两点理由（即畏惧流血和对新奇事物惧怕）来解释。
但这两点理由事实上并没有触动这种禁忌仪式的要害。原始民族之所以举行这种禁忌仪式，完全是为了不使未来的丈夫免遭随着第一次xìng交而发生的那件事。
我们对这件事已在本文前几段里有所交代，我们还证实了，这件事情的发生其实可以使女人更加牢固地依附这个男人（即臣服）。我们目前并不想研究这些一般性禁忌仪式的起源和意义，因为我在图腾与禁忌一书里已对这个问题论述过了。
我在该书中得出的结论是：凡禁忌必涉及一种矛盾情感（ambivance）。这种情感的特征是同时又爱又根，又喜欢又讨厌，又好奇又畏惧。这是一种很普遍的现象，在原始人和心理症患者中更多见。至于禁忌的起源，则来自史前人类某一次导致家庭制度建立的大事件。
但是，假如我们留心观察今天原始部族的仪式时，禁忌的原始含义在这里已不复见，假如我们想在这些部落人身上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。
我们知道，即使这些原始部落，也经历了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所不同，却不见得单纯多少。正如心理症病人会建立起多种惧怕对象一样，今日原始部族的“禁忌”在经过了苦心经营之后发展成为复杂的系统。
禁忌的原始动机已为新的动机所取代，以便与新的环境相协调，但是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人惧怕一种危险时，他就建立起一种禁忌。
总体上说来，他所害怕的总是精神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视精神的与实际的这二者之间的区别，因为他们还分不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也分不清什么是真实的危险，什么是想象的危险。
他对世界持一种泛灵论的看法，他相信，不管危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一种像自己一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果。另一方面。
由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投射到他不喜欢的或不熟悉的外物上面，既然女人被当作危险的来源，便成为惧怕的对象，夺取其童贞就更加危险了。
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