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他的议论可以说是属于“形而上心理学”（metapsychology，大致即心理学的形而上学）的范围，对一般的读者未必引起多大的爱好。
不过他的主要的结论是值得参考的，他认为升华的观念虽至今还是模糊不清，我们因而也不便依据了它作什么肯定的推论，但只是引用升华的名词，是没有什么不合理的。
格氏这篇论文升华、替代与社会的愁虑（sublimation，substitution，andsocialanxiety）载在1931年7月号的国际精神分析杂志。
不用说，就日常生活而论，我们即使不了解升华的过程，即：升华之际，力的转变究属是怎样一回事，也没有什么很大的关系。
不过我们必须承认，这过程大体上是发生在意识的境界以下的，因此，我们的意志尽管可以跟着它走，却不足以控制着它，促进它的完成。
还有一点也很重要，就是我们不要把升华作用和欲力的改道相混，应知升华以后，性欲应该不复是性欲。
而欲力改道后，性欲依然是性欲，不过另换了出路罢了，我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来，我们应知不讲升华则已，否则这其间所发生的变迁必须是从幽谷进入乔木。
而不是从乔木退入幽谷，其间一定得假定着一个更高的文化水准。例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了性的活动，所成就的决不能叫作升华。
要不是因为确乎有人似是而非的提出过这种例子，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。
有几个精神分析学派的人，接受了弗洛伊德的“文明由于性欲升华”的一部分理论，又把它引申得到了极度。
例如，瑞士的一个支派（有一个时代它的代表人物是梅德［maeder］）认为升华的结果前途可以创造一个“精神综合”（psychosynthesis）的局面。
甚至于一个新的宗教，在这个宗教里，人的灵魂，好比但丁的一样，也被引导着，自地狱以入于涤罪所，再自涤罪所以入于天堂，所不同的是，但丁诗中的向导，诗人维吉尔（virgil）到此换了一个医生罢了！
意大利的精神治疗学家阿萨奇奥里（assagioli）的见地比较要中和得多，他认为假如一方面性欲是过分的强烈。
而一方面正常满足的机会又是过分难得，在这样一个杯水车薪似的太不配称的局势之下，升华是有很大的价值的。
高水准的心理活动和低水准的性欲冲动也许有些因果关系，但阿氏以为假如把一切高水准的心理活动全都推溯到若干单纯的冲动上去，似乎是不大妥当。
在实际的治疗方面，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所称的自动升华法（auto瞫ublimation）。
他说，自动升华的结果虽不能用仪器来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一根曲线表示出来，但是一样的真实，一样的有效。
他又明白地指给我们看，一个人要真正获取升华的益处，第一必须纠正他对于性的观念，决不能再把它看作兽性的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可。
这种错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，性的冲动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的出路。
假如能把工作或职业的性质完全改变一下，能完全转进一种真正有创造性的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和性的升华，关系最深且切，此种关系的究竟，我们目前虽还不甚了解。
但其存在总是体会得到的。（希尔虚弗尔特某次提到西文中genus一词与genius一词盖出一源，前者指生殖，指物类，后者指天才，指创造。
生殖与物类是欲力未经升华的结果，天才与创造则为欲力既经升华的效用，与此可以互相发明。）阿氏又引乐剧家华克拿的巨著脱里斯坦（tristan）为升华结果的最神奇的一例，通篇作品之中都布满著作者对于女子维森唐克（mathildewesendonck）的热烈的情爱的火焰，假如作者在实际的生活里得以顺利的满足他的热爱，这巨著便不会与世人相见了。
