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除了把性限定在生殖功能上而外，还否认儿童时期的性活动，然而，这些发现未能发挥重大影响，因为立于其上的精神分析社会学阻碍了它们以进步的和革命的冲动方式所提出的大部分东西。
在这里我们不便证实这一点，精神分析社会学试图像分析一个人那样来分析社会，把文明的进程和性满足绝对对立起来。
把破坏的本能当作永远支配人类命运的首要的生物学事实，否认原始母权制时期的存在，由于回避自身发现的结果而最终成了一种跛脚的怀疑主义。它敌视根据这些发现而进行的努力，倒退了许多年，它的代表顽固地反对这些努力。
但所有这一切丝毫动摇不了我们维护弗洛伊德的伟大发现，反对任何一种不管出自任何缘故的攻击的决心。
性经济社会学的探索路线依据的正是这些发现，这条路线并不是用弗洛伊德来补充、取代或调和马克思，或用马克思来补充、取代或调和弗洛伊德的典型尝试。
在上面一段话中，我们提到在历史唯物主义中有一个领域，精神分析学应在这个领域起一种科学的作用，而这种作用是社会经济学不能够完成的，即理解意识形态的结构和动态。
而不是理解它的历史基础，由于结合了精神分析学提供的见解，社会学能达到一个更高的标准，并能更好地支配现实。
人类性格结构的性质将最终被把握。只有头脑狭隘的政治家才会指责性格分析的结构心理学不能够提出直接的实际建议。
而且只有政治上喋喋不休的人才会执意谴责它被一种保守的生活观所扭曲，而真正的社会学家将承认精神分析学对儿童性活动的理解是一种非常有意义的革命行动。
自然而然，建立在马克思社会学基础和弗洛伊德心理学基础上的性经济社会学的科学，同时本质上是一种群众心理学的和性社会学的科学。它拒斥弗洛伊德的文明哲学尽管这种哲学是唯心主义的。
但其中蕴含的关于现实生活的真理要比所有社会学和某些马克思主义社会学蕴含的真理之总和更多。，它开始于精神分析学的诊断心理学探索路线终结的地方。
精神分析学揭示了性压制和性压抑的结果和机制及其在个人身上的病理后果。性经济社会学进一步探询：出于什么样的社会学原因，性被社会所压制，并被个人所压抑？
教会说，是出于要从地狱中获得拯救之缘故。神秘的道德哲学说，这是人的永恒伦理道德的天性的直接结果。弗洛伊德的文明哲学认为，这是为了“文化”的利益。
人们难免产生怀疑，禁不住要问儿童的手淫和成年人的xìng交怎么可能破坏煤气站的建立和飞机的制造。显而易见，要求压制和压抑性活动的并不是文化活动本身。
而只是这种活动的目前形式，假如能消除儿童和成年人可怕的灾难，人们愿意牺牲这些形式。所以，这个问题与文化无关，而与社会制度有关。
假如人们研究了性压制的历史和性压抑的病因，人们就会发现，不能把它们追溯到文化发展的开端，换句话说，压制和压抑不是文化发展的先决条件。
只是到了相对较晚的时候，随着权威主义父权制的建立和阶级分化的产生，性压制才开始表现出来。
正是在这个阶段，性爱好普遍开始服务于少数人对物质利润的爱好。在家长制婚姻和家庭中，这种状况采取了一种稳固的有组织的形式，随着性的限制和压制，人类感情的性质起了变化。
一种性否定的宗教开始出现，并逐渐演变成它的性政治的组织，即有着自己和先驱者的教会，它的目的不过是根除人的性欲以及由此而来的哪怕一丝一毫的幸福。
从现在盛行的剥削人类劳动力的角度看，所有这一切都有充分的理由。为了理解性压制与人类剥削之间的关系，有必要考察一下使得父权制权威主义社会的经济情况和性经济情况交织在一起的社会基本制度。
假如不把握这种制度，就不可能理解一个父权制社会的性经济和意识形态过程。对一切时代、一切国家和每一社会阶级的男男女女的精神分析表明：社会经济结构同社会的性结构和社会的结构再生产的交错，是一个人最初的四五年里在权威主义家庭中进行的。
后来教会只是继续了这种作用。因此，权威主义国家从权威主义家庭中获得了巨大的利益：家庭成了塑造国家的结构和意识形态的工厂。我们已经发现了使得权威主义体系的性利益和经济利益结合在一起的社会制度。
现在我们应该探询一下这种结合是怎样发生的，怎样起作用的。不言而喻，只有当... -->>
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