同样，在私人生活里，没有哪些方面比性爱问题更让人缺乏认真态度的了，那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦强烈的性爱，亦即种属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾忌地做出通奸行为。
他们似乎意识到自己这样做是为着一个更高的理由这是个人的利益所无法给予的。这正因为他们是为着种属的利益行事。尚福尔尼古拉尚福尔（17411794），法国格言、警句作家。
在这方面的议论值得我们注重：“当一个男人和一个女人相互之间产生了强烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，根据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方的，不管人类的法律和规章是什么。”
（格言录第六章）谁要是对这种说法感到愤愤不平，那他就看看圣经的福音书好了：救世主对待被逮住的通奸妇人表现出异乎平常的宽容，因为救世主同样假定了每一个在场的人都犯了这同一样的罪行。
从这一观点出发，薄伽丘所着的十日谈的绝大部分看来纯粹就是种属守护神对个体权利和利益的嘲笑和讽刺，后者都遭到了前者的践踏。
当社会地位的差异和类似情形妨碍狂热恋人的结合时，种属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无物，随手把它们推到一边去。
种属守护神追求的目的关乎无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。出于这同样深藏不露的原因，一旦狂热爱情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险。
甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧和小说里，年轻的主人公维护自己的爱情，亦即种属的利益。
终于战胜了那些关注着主人公个体幸福的老一辈人每当看到这些，我们就感同身受地为他们兴奋。
这是因为这些恋人的努力和争取在我们眼里比所有妨碍、阻挠他们爱情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如种属比个体重要得多一样。
据此，几乎所有喜剧的基本主题都是种属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中个人的自身利益背道而驰，并因此对剧中人的个人幸福构成威胁。
一般来说，种属守护神最终会达到目的这样的安排与诗意的合理性相吻合，使观众们得到了满足。因为观众感觉到种属的目的远远优先于个人目的。
因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一道受到这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福。
但实质上，他们只是为了种属的利益，罔顾深谋远虑的长辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐。
在个别、反常的滑稽剧中，作者则试图把这种情形颠倒过来：主人公以种属的目的为代价，换取了个人的幸福。
但观众感觉到了种属守护神所受到的苦痛，他们不会因个人为此得到了好处而感到有所安慰。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有十六岁的女王和理智的婚姻。
在爱情题材的悲剧里，因为种属的目的遭到挫折，所以，恋人作为种属的工具，一般也就同时消灭了，例如罗密欧与朱丽叶、旦克里德、唐卡洛斯、华伦斯坦、梅西纳的新娘等。
一个处于热恋状态的人经常会有滑稽性的、时而又是悲剧性的表现。这两种情形之所以出现是因为一旦被种属精灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不是属于自己。
这样，他的行为与他的个人就不相一致了，处于强烈的爱欲状态时，一个人的思想会沾上某种诗意的、崇高的色彩。
甚至带有一种超验的和超越肉体的倾向。因此缘故，他的眼睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和肉体的目的。造成这一切的根本原因就在于此时此刻的他正受到种属精灵的鼓动。
而种属的事务比起所有那些只是涉及个体的事情不知要重要多少倍。他接受了种属精灵分派的非凡任务，要确立后代的存在：这一后代必须具备这特定的、具体的个人本质特性，并将延绵不绝。
但这一本质特性只能从作为父亲的他和作为母亲的他的心上人那里获得，否则，如此这般的后代是不可能进入生存的。现在，生存意欲的客体化果断、明确地要求进入这一生存。
