“如果，我是说如果。”宋主任将周至说过的一些关键点记录了下来，然后问道：“从我们中国的考古文物和史学观点出发，肘子你觉得应当如何定义文明呢？”
“我觉得紧抓住一条——社会结构就可以了。社会发展到了一定的规模，必然会出现管理的问题，那么不管以什么形式进行，管理者就必然会出现。”
“我们其实不用管这个管理者是属于阶层还是阶级，只要其成为了一种普遍现象，我们就可以将这种存在专业社会管理者的社会，定义为文明。”
“这种管理者，有可能以神使的形式出现，那这个社会的仪式性建筑，极大可能就是偏宗教性的；也可能以君主的形式出现，那么这个社会的仪式性建筑，极大可能就是偏宫殿式的。”
“社会要供养这批专职的管理者，他们也需要区别于被管理者的特权，并且将这些特权体现出来，因此就要在遗迹中看得出这样的存在。”
“如特权的存在，可能体现于特殊的，级别更高的墓葬，墓区，居住区的划分；如被管理后的效果，可以从农业区，手工业区的单独设立，或者城墙的修建，宫殿区的存在，国人区，野人区的区分等等体现出来。”
“具体到西方分类里反复强调的金属、文字、仪式建筑、城邦、军队、阶层阶级等，我们不能将之作为文明的核心来考量，只能称其为‘文明之体现’，可以作为参考物，来综合判定其所在社会的发展程度，但绝不是非此不可的僵化标准。”
“比如没有文字，我们还可以从陶饰，壁画上看出艺术水平，可以从乐器、建筑高度和走向等，佐证出当时人类思维和科学的发展高度；没有金属农具，但是一样可以从仓储面积，居民人数，耕种品种等，推算出农耕规模；”
“不知道有没有阶级，但是我们至少能够从墓葬看出私有制是否已经存在，贫富差距是否已经存在，特权阶层是否已经存在。”
“将这些考古证据通通翻译一遍之后，我们才能得到这个遗迹当时的社会到底处于什么‘段位’，并由此确认其是否属于一处文明。”
“有了这套理论以后，我们就可以将历史典籍记载中的夏人活动区域画出来，然后在其中众多的遗迹当中，将规模最庞大，分工最复杂，综合实力最发达的遗迹，确立为夏朝的核心区域。”
“甲骨文当中，已经有‘区’这个字，表示为‘此地’，常与某地域相接，表示‘某地’。”
“而周人则常将自己的疆域范围称为‘有夏’，《逸周书·度邑》里有武王的话‘自洛沿伊，居易无固，其有夏之居’。”
“两者结合起来，就是‘区夏’，如《书·汤诰》里边有‘用肇造我区夏’一句。这就是继承了殷人的用法，后来被指代华夏‘族域’。本来就是指的一个地区。”
“由此我们便定义出了‘夏王朝’的概念，就是在历史夏王朝活动区域内，具备高度发达和稳定的社会结构，具备都邑概念与地域边界的，大型人类社会。”
“就目前的考古证据来看，二里头是最符合的。”周至意味深长地笑了一下：“最起码，比荷马和希罗多德靠谱多了。”
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