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“这这这……”
解语被刘铮说得一愣一愣的。
刘铮呵呵一笑。
这个时候，刘铮已经将这解语，当成了望北书院的代表。成功从后世的记忆中摘脱出来。所以自然不会对她留什么面子。
书院的人？
来见自己，张口闭口都是口诛笔伐，谁惯的你？
一来，就站在道德制高点上，批判自己，书院的人，都是这个毛病吗？
他知道。
不管这望北书院，在观念上，在知识上，甚至是在科技上有多进步，但他们依然逃不出封建王朝灌输给他们的那些思想理论。儒家治国，就是教人如何尊皇，受人管制。反抗便是大逆不道，战争便是屠戮四野，以天下为刍狗。不反抗便为道德，不反抗便为善？这本身就是一个谬论！
今日，这解语见到自己，二话不说，便拿如此来说事儿，刘铮自然这书院的代表，想干什么。
书院想从这凉山大战之中，将自己摘脱出去。
但就算你长得像我暗恋对象，也不能这么欺负人不是？
刘铮呵呵一笑：“刘铮始终认为，即使在为承认而斗争被唾弃之后，这种暴力，也仍然保留在原先的主体关系之中，因此暴力，是主体之间得以产生的前提，和不可或缺的本质结构，喻世，以为如何？”
解语争辩道：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年！解语认为……”
刘铮淡淡一笑：“正义没有武力是无能，武力没有正义是暴政！”
解语脸色微变：“兵者，凶器也，圣人不得已而用之……”
刘铮道：“建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁！”
解语反驳：“国虽大，好战必亡！”
刘铮莞尔一笑：“忘战者危，极武者伤。兵者外以除暴，内以禁邪。食者国之宝也，兵者国之爪也。有何不可？”
“你你你……”
好家伙，她来之前，怎会想到，这个刘知州，竟然如此伶牙俐齿！她不知道的是，刘铮现在所论述的观点，乃是后世大名鼎鼎的，来自黑格尔的暴力战争论！
诚然。
黑格尔的战争观，在后世得到了无数人的抨击，甚至有人认为，二战中，那个第三帝国的建立，元首便是因为熟读黑格尔的战争论，才会有那种民粹主义的思想。
但是刘铮认为。
黑格尔的暴力战争论，并非突出一个民族的概念，他突出的是，一个国家！
是的。
是一个国家，不是一个皇室，更不是一个民族！固然黑格尔有很多可喷之处，刘铮都认为，他的战争论，是很符合现如今这个世界的。
国家这个概念，比民族更有包容性，更有可操作性，更有凝聚性！
而恰好的，这种思想，其实是和后世刘铮生存的年代，是一致的。
公共财产，大于私人财产。
国家利益，大于一切。
战争与殖民不同,战争不一定以对外扩张为目的,比如殖民地战争就是以民族解放和国家独立为目的的。黑格尔希望通过战争解决的则是“贱民”，“工作权”，“跟贫困相结合的情绪”,即“对富人、对社会、对政府等等的内心反抗”。
黑格尔的战争观常常为人诟病,甚至有人把他的战争思想与法西斯主义的战争学说比作一丘之貉,但是从黑格尔的这个出发点来看,他的战争观实际上更应被理解为一种“战争功能论”。
一方面,他所看重的是战争所带来的团结,他所希望的是在人人皆为利趋的市民社会中唤起“贱民”的政治性与社会性。
另一方面,尽管黑格尔早年曾对法国大革命表达过热切的期盼和欢迎,但随着法国大革命高扬的“绝对自由”逐渐转变为“恐怖统治”,他的态度也发生了变化,黑格尔后来对战争的反思使得世人无法将其与极权主义轻率地划上等号。
刘铮认为，至少目前的龙炎王朝发展，是适合黑格尔的理论的。
他并非一个好战者。
但他必须承认，战争自古以来便是政治的一部分。
要是时代的推进，都靠那种“非暴力不合作”，只会更加让人民奴化，让阶级固化。
相对而言，他更喜欢这种国家和战争相结合的统治方式。
