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在刘沅看来，理学家们过于抬高自己了，根本看不起天下万民，你们全是渣渣，与我辈追求圣人之道的极少数人是有着天渊之别。为了把理学家们这股子深入骨子里的清高劲儿扳过来，让他们从这种天然就有的狭隘性和排他性的道统说里面解放出来，还正统儒学一个清白，这才是他遍注群经，并以“恒解”名之的主要原因。
当然了，刘沅并不是对汉学和宋学全面否定，而是选择性地吸收汉学、宋学，又选择性地批评了汉学和宋学，当然，批判才是我们更关心的，学术界大体总结了三个角度：传承谱系、思想体系和经书文本。在他看来，天道和人情，正于理，安于情，人情以天理为指导，比如他讲道并不是只有高尚一个属性的，日常生活的鸡毛蒜皮、家长里短都有道，三教九流谁都可以学道当圣人，就连孔圣人都说人人都可以当尧舜呢，为什么你们搞出来的所谓道统传承谱系成了少数人彰显身份的工具，不让别人知道呢？
其实刘沅的这一思想最直接的就是批驳了宋儒的主静说。当然这方面基本上只是知道一个皮毛，大概知道宋儒当时是在太极图的基础上提出主静说的，刘沅并不是否定太极图，而是不赞成从太极图入手。为此，他把太极图、无极图、先天、后天等等宋儒们盘得都包浆了的这些术语全面剖析了一遍。具体的细节就不讲了，最终结论很简单，只有五个字——“太极本无图”。
什么意思呢？太极图哪来的？盘古开天以后就挂在天上还是长在山上的？还不是某人凭空臆想出来的吗，然后把一个本就不存在的东西当成本原来研究，得出来好多好多的大道理，甚至一整套理论体系。可是，本就是无本之木，哪有正确的道理，所以说不要玩那些花哨的东西，儒家的本原就放在那里了，儒学元典、孔孟之道，你研究明白了没有？刘沅这一观点，无疑是对二程、朱熹这些所谓的大儒们窜改儒学的做法发出自己的声音，“学圣之功由此而晦”，“是其大过”。
于是，刘沅的《正讹》出炉了，批评理学的道统论、心性论、知行观等等，不过讲起来是个大话题，需要从韩愈的道统思想说起，有兴趣的道友可以自己读一读吧。
《正讹》中，注意了，敲黑板，开始点名了，韩愈、周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹、王阳明，您瞧瞧，哪一个不是名垂千载，跺一跺脚都能引起江湖巨震的泰山北斗，刘沅对他们的作业则能挨个批评。
刘沅尊重元典、重视守身存身，守身就是洁身自爱，戒贪嗔痴三毒，重视修身养性、学以致用，所以讲求实际就成了他的治学思想。“道固人人所有，圣人亦人人可为；前贤以圣人望人，必不以圣人自居，好问好察，从善如流”，“天无二道，圣人无二心”，这些都是他不同于程朱理学的地方。
再说说三教的话题。
在三教经典的问题上，书呆子们只知有孔孟，狂生们目中只有儒学，完全看不到或都看不起佛、道的精义，如果你对他们讲三教互融，或者说三教可以统一在儒家元典的范畴之内的话，他们会很鄙视你的，佛、道？那是什么？庙堂上的大佬用它治理过国家吗？
刘沅在他的《感应篇注释》中表达出了刘门的宗旨，要恢复和发扬圣人之学。他所说的圣人之学是这样的：“三教虽然不同，而道则一也。何以言之？儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性，大旨皆求全科天命之初，以复见本然而已。故外而尽纲常、修伦纪，内而立性命、明明德，道之正也。”
这里的“复见本然”，并非专指道教，而是三教都包括在内的。儒家的“率性”讲的是心性，道教的合道也是讲的心性，佛教则讲佛性。刘沅则看到了三教在心性上的一致性，把本性中所包含的光明的一面发掘出来，儒家不是总说人性本善嘛，当然人性本恶也是他们说的。
关于心性，儒家已经讲得很多了，人性本善要证明，还要证明为什么人性有恶的一面，这是怎么来的，所以要分出理、气、神、心、意等各种维度来加以证明，反正是越讲越复杂。
刘沅在这方面则显得很有能力，在《俗言》里他提炼出来了四个字“天理良心”，奉为宇宙至理，圣人、凡人都要按这四个字来做，“方不愧为人”。
有了这四个字以后，大道至简，就可以把心性学简化，给人们指出了一些具体的行为标准，比如要遵守忠信孝悌，要克己复礼，要控制七情六欲等等，这样一来，心性学就有了具体的验证手段，有了直观的践行途径，更易于理解和把握。
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