不过好在来人应是儒族先贤无疑，杨弘远先是起身施礼，随后坐下缓缓出声：“
心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣！”
待得杨弘远说完，只见那中年修士眼中却是迸发精光，下方诸人听不懂他的意思，可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处，只见其伸手一指，一道蒲团升起，缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下，随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满，只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边，则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出，见的那中年修士一副倾听的模样，心中得意。
小样，任你是金仙复圣，大罗宗圣，面对这程朱理学的朱子之言，你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”。
既然是人，就没有不具有“性”的，所以即便是在智力方面虽为“下愚”的人，也不能没有“道心”。
“人心”和“道心”两者，都杂处于人的“形”和“性”的每一个地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以处理而已。
所以，对于“人心”和“道心”这两者，从其“危”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“危”。
从其“微”的角度去看的，则会感到其发展是愈来愈“微”。
但是，“天理”也就是宇宙的本质是恒定不变的，不会因某一个人本身在“欲”的方面有所不同就随之有所不同。
杨弘远越讲越从容，越讲声音越宏大，字字句句好似直入人心。
不说一众大儒、学士，就是荀复圣听得也是如痴如醉。
对于儒家这十六字心传，其自然听过不少先圣之言，可杨弘远之言却是从未听闻。
就在这时，只听一声清脆的声音响起，却是惊醒了正听着杨弘远讲学的众人。
众人望向声音传来的方向，正是跟随星崖之主的大儒韩重，这是。。文胆突破了第三境。
就在这时，只见天权星上一道星辉倾斜而下，韩重身上猛然爆发出一股强烈的气势。
道境五重黄庭境！
