五行神道

第一百章 远古阴阳

关于五行

五行是金、木、水、火、土。

表述的是事物的五种状态,是从时间意义上对事物的分析。

木指事物的萌发、成长阶段;

火指事物的鼎盛阶段;

金指事物的衰退阶段;

水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理,一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结,下一个时期的孕育阶段。

土是万物的归宿,又是起点。万物生于土、终归于土。

土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的,土的终结是阶段性的。

为什么要用金木水火土这五种物质表示这五种状态呢?因为这五者与这种状态有相似性,故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行。比如A、B、C、D、E,或哆、啦、咪、哗、索。这并不妨碍五行的本来意义。

所以五行并非表示这五种物质本身,而是象征事物发展的状态。

五行表述事物的发展过程,是时间意义上概括。”牛魔王道。

“.再说阴阳。

阴阳是事物的两个方面。有点类似于现在说的矛盾双方,这是从空间意义上对事物的概括。

阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明、积极的一面,阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、细腻、消极的一面。

阴阳两方可以表现在同一系统两个相互独立的事物上,也可以共存于同一个事物上。

而且阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。

比如换个视角,阴则转化为阳,阳又转化为阴。

任何事物都包含正反两方面的因素。

一片树叶也有正面与反面。

以人为例:男人为阳、女人为阴;一个人身上,前为阳后为阴,上为阳下为阴,外形为阳内部为阴。

表现在一件事上,则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的。塞翁失马,安知非福;塞翁得马,安知非祸。即指此意。

从上述观点上可以看出,阴阳论类似于现在的矛盾论,但远比矛盾论的内涵广。矛盾是对敌的,而阴阳既可是对敌状态也可以是相容或互补状态。

阴阳是事实整体性的描述,是空间意义上的概括。

阴阳五行归纳起来,就是时间与空间。”

“而我等行者,所修之五行,本就是阴阳的另一种表现形式罢了。”牛魔王身为妖神,对道的理解,那是何等的深刻?

“今是,我便与你们仔细讲解一下阴阳、五行之间的联系。”

木痕与蚩机子,仔细的听着,人这一生,能有几次这样的机会,一代妖神为自己这么讲解他对道的理解?

“阴,古作“侌”,或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”;阳,古作“昜”,或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云,意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”,这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是:无极生太极→太极生两仪(两仪即天地)……。“无极”即“混沌”,“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心,而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后,逐渐形成为一根中空的云雾气柱,云雾气柱的进一步加速旋转,就在上下两端产生离心力,离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”,浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”由此创生过程可知,世界的前身是“混沌”,世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”,而有了天地才有阴阳之分(没有了世界,就等于回到世界的前状态——“混沌”)。所以“阴”在“阳”前。”

“阴,曰:“暗也,水之南、山之北也”,《说文系传》曰:“山北水南,日所不及”。案:这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质,有大阴阳囊括所有小阴阳的意思,也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前,固定地称“阴阳”,而非“阳阴”。难道是先有地后有天?这说不通。只有从天地的起源角度,才能说清楚何以阴在阳前。

阳,曰:“高明也。”《说文解字义证》:“高明也,对阴言也。”案:高者,天也;明者,日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。”

不知什么时候,山峰之上,竟然多了一道身影,木痕仔细不看,紫眼竟然悄悄的来到了这里,正目不转睛的听着牛魔王的讲解,不时还发出一些嚷嚷声。(未完待续)

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