一千四百七十六章

一代大儒死的说不上离奇，有理有据因担忧天下，悲愤过度而亡，可实际情况，秦皇嬴政也是在荀子死后才逐渐明白，荀子当时有感天下学术混乱，没有救世良法，考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失，加以整理论述，准备完善帝王之术，交由后世一统天下的秦国君主，新的帝王之术，名叫屠龙技，屠的是那条龙不言而喻。

荀子著书途中突然身故，所留下的记载却不翼而飞，秦皇嬴政曾派人多方寻找过，却如石沉大海渺无音讯。

不过荀子的帝王之术在其学生李斯和韩非身上发挥得淋漓尽致，当时韩非与李斯同在秦国任职，他的法学观点在秦朝得以实施，并一直延续整个中国封建王朝的统治，直至现在。

这对荀子来说是件好事儿，但对秦皇嬴政来说，这不见得就是一件好事情。这还要从李斯这个人说起。

李斯拜师于荀子，学成帝王之术后，西入秦国，荀子的帝王术在李斯身上得到充分运用。首先是满足人的欲望，利用贿赂和暗杀，分化瓦解六国人士，讲权术，弃道义，推崇荀子的“王者不却众庶，故能明其德”。李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王术的利剑，比他的老师荀子更有血性。其二是明辩事理，抓住时机，创千秋之业，建立了统一的秦帝。其三是制定法令，倡立郡县制，实行中央集权。荀子的帝王术在李斯身上得以实现，并自秦以下百世都行秦政礼，这是对荀子礼学的肯定。因此后世学者总结，秦朝历二世而败，其根本原因：不在于暴政，而在于内斗。

汉朝时萧何在“约法三章”的基础上，参照秦***取其中合乎当时社会情况的内容，制定了律法共九章。这是汉朝制作律令的开端。萧何制定的汉律九章，删除了秦法的苛繁、严酷，使法令更为明简。萧何死后，曹参继任丞相，“萧规曹随”无为而治，至汉武帝时各种社会矛盾突出，汉武帝提出罢躣百家，独尊儒术，开始加强中央集权，对付地方的豪强势力。这样帝王之术又完全派上了用场，这里所谓的“术”就是儒家的治国治人之术，不是整个的儒家之学，说是荀子的礼法更为恰当。因为萧何和陈平都是法家传人，治国以重法，似为必然。

荀子的帝王之术在汉朝前期发挥得作用也是很大的，贾谊先随荀子的弟子张苍学《春秋左氏传》，后又随李斯的弟子吴公学帝王术，他提出的一系列改革措施，都是帝王之术的范本，在汉朝都得以采用。荀子的帝王之术自战国到秦一统至汉中兴一直发挥着重要作用，并一直被历代王朝所沿用！

单从学术上来说荀子的帝王之术没有任何问题，若不然也不会被秦皇两代所推崇，并打造出两个强大的帝国，而有问题的则是李斯这个人！

同样是荀子的学生，将韩非与李斯比较一下，便会发现诸多疑点。

韩非子做为荀子的学生，化性起伪，解老喻老而成法家之言，因称法家为道家之别枝，司马迁也将老子和韩非子并传，一代国学大师章太炎说是：于学术缘源最为明了。由此，历代都将君王南面之术称之为“老庄之学”，应是偏面，或者说是失其根本。而一心想成就帝王术的王闿运，在其弟子扬度帮助袁世凯称帝失败后，急呼弟子南归，说要帮他补上“老庄一课”。