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法家原本有三派，重法，重术，重势，韩非集刑名法术之学于大成，将法、术、势三位一体，李斯较韩非来说他更侧重权术，但今天为了引诱韩非上套，李斯专门捡着韩非爱听的说，起初韩非还是纳闷，今天李斯怎么转性了，渐渐的随着话题深入，韩非情绪被带动起来，也就逐渐放松了心中的警惕。
两人之间的交流也很有意思，多数的时候都是李斯说韩非在听，说到韩非赞同之处，韩非会激动的拍桌子，兴奋的面红耳赤，越是紧张韩非说话也就越不利索，这是所有口吃之人的通病，故而在韩非想要反驳李斯或者想要阐述自己观点的时候，韩非都会拿出自己写好的东西展示给李斯看，以此来表示自己的心迹，赞同抑或是反对。
在李斯可以引导之下，话题渐渐的就偏向了韩非的治国理念上，说到他的治国理念，韩非变得更加激动，李斯不得不承认，这种状态的下的韩非，有一股难掩的魅力，让人忍不住为之钦服，保全韩国不过是韩非对自己母国的最后一丝温柔，法制国家才是韩非终生的抱负相比较谈论天下大势，韩非更喜欢与人讲述他理想中的那个国度，也只有在这个时候，韩非才会觉得面目可憎的李斯变得可爱起来，才愿意将一些东西与李斯分享。
韩非认为人有长利、短利，而大部分人为短利所惑，一叶障目，求一时之快，使得社会崩乱。智识之士，目光远长，知私利只可一时耳，故使法术，利用人的趋利避害之心，威逼利诱，以维护社会秩序。韩非的目标乃老子所描述的本真世界，但他不相信人可受教化，能晓仁义，只愿让有长远眼光的精英作为辅助的统治阶层，压制黎庶，又让君王以法术势压制精英，达成有序国家，以成王霸之国。
韩非将人的欲求分为名与利，他可能忽略了那些热爱智慧的人，反把他们归为无欲，并且仇视他们。韩非主张杀掉无欲之人，因为其人无欲，所以不可被诱用，存之无益。其实正是根于欲求、畏惧与不满，韩非主张君主藏欲，不为人察觉，不为人诱用；同时掌握权势，使雷霆手段始终握于己手；以此为基础，行恩威并施之举，韩非认为，君王的有效手段，无外乎赏罚。但权势切不可流借于臣子，不然臣子便有了可以胁迫他人的能力，有了这种能力，便可短暂的控制他人，进而威胁君主。也正因为韩非只相信人的行为由欲求、畏惧与不满组成，所以韩非格外地不信任感情。韩非认为，父养子杀女，是因为子利大而害少，女利少而害大；父母可全心养育幼儿，却厌弃啃老的大子，是因为幼儿潜能无限，而啃老的大子已注定不能回报自己，无利可图。天下之爱，莫爱于父母，然纵是父母，也不过是基于利害才养幼子的，那他人感情，又哪里值得相信？
韩非十分偏激的认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”。君主的职责，就在于利用“刑”“赏”，便民众畏威而归利。
韩非的希望，全寄在君主一人身上，其法术手段，固然可畏，但其对君王自身的修养，又未免理想化。正如韩非的理念一样，无节制，则不知足欲，不知足欲，则为天下祸端之始。始皇穷奢极欲，二世身死国失，前者不受人迫，后者丧失势柄，以至戍卒叫，函谷举，楚人炬。一个国家的安定，不能系于一人，它需要各方势力的平衡与妥协，因为不论是谁，无惧则不知足欲。一个人的长利，是可以靠慧识而见，但一个国家的长利，却需要漫长的摸索。而在摸索中，只有各方制衡，才能在常态下不至有大弊。
韩非的这些理念，李斯曾经都看过，没能收获新的东西李斯感到很遗憾。
