东晋烽火

016章 玄学佛学

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刘丹整理思路,道:“大哥、二哥,我回头整理一些佛理文章出来,你们好好读一读,融会贯通之后,高屋建瓴,深入浅出,对很多的经典就会有自己的看法。至于诗赋,我也会抄一些给你们,这个琴咱们不会,可以别出心裁,弄一个陶笛出来,不会比琴瑟和古筝差太多。”

说到笛子,刘毅问道:“三弟,那个陶笛是不是你卖的短箫?”

“不是,你说的短箫那是竖笛,陶笛是另外一回事,发出的声音和箫差不多。一种乐器要想弘扬开来,需要好的曲子,到时候我再抄几个曲目出来,你们要学会了可以出去卖弄,说不定可以勾引几个嫂子回来。”

刘岩给儿子后脑勺一巴掌:“胡说八道!什么叫勾引!那叫‘凤求凰’,话都不会说!”

刘丹忙改口:“对!对!凤求凰!老爹、大哥、二哥,我现在去整理一下。告辞,告辞。”说完溜了。

留下哥俩面面相觑,这是咋回事?一起看着父亲。刘岩跟两人简单介绍了刘家村所发生的的事情,最后告诫道:“你们别问怎么回事,丹儿肚子里的货不少,你们学会了就是你们自己的。你们要保密,不要让人知道了。”哥俩懵懂地点头,三弟在刘家庄搞出这么多的家业,也许他真的会佛经玄学。

刘丹回到自己的书房思考了半天,道释儒的经典,究竟抄谁的作品好呢?能抄的简直太多了。最后选定明末憨山大师的著作。

憨山大师的著作甚丰,对道释儒都有涉及,当然,憨山大师主要是僧人。在中国古代,因为儒家占统治地位,又因为所以很多僧人是半途出家,从一个知识精英出家到寺院,所以一些僧人也对于儒家经典注释。当然,都是用佛理来解释四书五经,人为地将儒家拔高了,其主要目的还是让佛经为广大知识精英所接受。其中的著名人物就是憨山大师。

憨山德清是明末四大高僧之一,现在大师的肉身还在曹溪南华寺,坐在六祖大师的身边,还有一具是丹田大师。刘丹相信佛教主要是南华寺的三具肉身舍利,所谓眼见为实,这个是骗不了人的。抗战时期有个日本军医来到南华寺,用手术刀在六祖身上划了一道口子,发现真是肉身,磕头便拜,也许在日本也有很多人持怀疑态度。只是佛经里说出佛身血要下无间地狱的,不知道那一刀有什么后果。我国唐朝高僧释无际也曾留下了肉身,人们一直以来供奉着,可惜二战当中被日本偷走了,直到现在还在日本,被日本人视为国宝,不愿归还。

佛家僧人的肉身舍利是从六祖惠能开始的,后来很多禅宗祖师都留下了肉身。有人说这肉身是弄了石灰防腐之类乌七八糟的,真是可笑。在古代很多人想尽一切办法让尸身不坏,有人弄松香让尸身隔绝空气,但是都做不到,你弄石灰试试?

憨山大师有很多著作,有《道德经解》、《庄子内篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《金刚决疑》、《心经直说》、《大学纲目决疑》、《肇论略注》……大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十

五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:“我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。”可见大师的文章,都是从般若自性流出的。

还有值得一书的就是《肇论》。在玄学和佛学的结合中,有一个非常著名的人物,他就是僧肇。僧肇,俗姓张,京兆(长安)人,生于384年。和王弼一样,英年早逝,活了31岁,留下的著作不多。。

据《高僧传·僧肇传》载:“(肇)家贫,以佣书为业,遂因缮写,乃历观经史,备尽坟籍。志好玄微,每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》,叹曰:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也。”后见旧《维摩经》,欢喜顶受,披寻玩味,乃言:“始知所归矣。”因此出家。这说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来,在推动玄学新思潮中崭露头角的。

僧肇出家后,师从鸠摩罗什,并成为其得意门生。由于僧肇擅长般若学,曾讲习鸠摩罗什所译三论(中论、百论、十二门论),成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一,而被称为“法中龙象”。僧肇善方等大乘经典,兼通三藏,才思幽玄,精于谈论,被鸠摩罗什叹为奇才,称为“解空第一”。僧肇著作多种,尤以《肇论》著名。《肇论》主要有‘物不迁论’、‘不真空论’、‘般若无知论’、‘涅槃无名论’四篇论文组成。

对于僧肇,憨山大师给予高度的评价,作《肇论略注》予以解说。序曰:“公为什门高弟。从译场翻译诸经。久参什师。深达实相。比因佛法西来甚少。大义未畅。时人多尚老庄虚无之谈。而沙门释子亦相尚之。多宗虚无以谈佛义。各立为宗。都堕断灭。公愍大道未明。故造此四论。以破邪执。斯立言之本意也。”

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