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可惜因明学在汉地没有得到弘扬，不过这也难怪，在汉地只有道家和儒家，比起印度一百多宗派来可以说是微不足道了。所以玄奘法师的“真唯识量二十三个字”现在汉地人已经看不出有什么玄奥。不过藏地寺院把印度的因明学完整地继承下来了，藏地除了本地的苯教，也没有其他外道了，那么和谁辩论呢？寺院佛教各门派互相辩论，这样就形成了藏地寺院有名的学习佛法的形式——辩经。
寺院的辩经能训练学僧以不同角度观察事物。例如：
问：你觉得人有没有“灵魂”呢？
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过华*盛顿、纽约，难道它不存在吗？
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由不能成立吧！
很多人对于佛学有很深的误解，认为佛教是迷信，只是精神上的幻觉，是内心的感受，完全没有现实意义，也不符合理性和逻辑。即使是一些佛教徒也这样认为。
真实的情况是佛教是可以实证的。佛教讲的四禅八定，四果罗汉，菩萨的五十四圣位，都可以在修行中验证。另外，即使你不修行，佛经中的一些结论都是可以通过严密的逻辑推理出来。这也是因明学的作用。比如心经说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”你看看楞严经，一个一个用严密的逻辑给你推理出来，一切都无。
龙树菩萨的《中论》也是用严密的逻辑推理把佛理推断出来。但是因为佛理太深奥，很多人看中论的时候脑袋发晕。《中论》第一品第一颂的“八不偈”曰：
“不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。”
一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。中论用推理的方法把这八不偈全部推导出来。
因为藏地辩经如此有名，以至于汉地的和尚也搞起了佛经辩论。但是汉地佛学院的辩论会和藏地的辩经根本不是一回事。第一、这些人都不会因明。第二、辩论的方式也不同。比如《六祖坛经》，藏地辩论的方式是你先立宗，也叫立论，提出自己的论点，然后大家针对你的论点提问题；或者是根据《坛经》的一句话，说说你的理解，然后大家向你提问题，你要被难倒了，就说明你没有真正理解这句话的意思，你就输了。
汉地佛学院是怎么辩论呢？比如首先弄出一个论题“在学习佛法的
时候，渐悟更重要还是顿悟更重要？”然后分成两个战队，一个说顿悟重要，一个说渐悟重要，开始辩论。
这就有点乱来了。首先大家的立宗就不对。学习过《坛经》的都知道：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”离开了特定的学法者，你说顿说渐都错。两个宗都立不起来，还辩什么？
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