“那请你先用嘴把这泡屎叼来！”刘丹不动声色。
吴天礼愕然，不知如何接话。
刘丹道：“《金刚经》里有大智慧，你都看不到，那是因为你被这一泡屎埋掉了！”
……
“佛家说万法平等，人和狗能平等吗？”
“能。”
“狗吃屎，你也吃吗？”
“人和狗平等是说虽然大家的处在不同的六道中，但是佛性是一样的，本无区别，人吃肉，狗吃屎，是因为前世的业因不同，所以有的得人身，有的得狗身，由此而有不同的习气。你如今得了人身却要像狗一样吃屎，那可能是因为你前世是一条狗，所以对这泡屎念念不忘。”
……
“佛教说佛性能生万法，即色即空，空即是色，比如你拉了一泡屎，这泡屎是你吗？”
“你把佛性能生万法比喻成拉屎，那是因为你根本没有理解佛性。人拉屎，这里人和屎是可以两个独立存在的，而色和空是不能独立的。色和空的关系是非一非异。就像镜子和影
子，影子能离开镜子独立存在吗？当然不能，镜子也不能离开影子，因为镜子要通过影子来显现，没有影子，人们怎么知道有镜子呢？这是非异；镜子和影子，当影子消失了，镜子也会消失吗？当然不会，镜子还是如如不动，这就是非一。”
……
辩论进行到这里，天师道理屈词穷，败相已现。最后是两家出具证据的时间，道士们把《老子化胡经》和《史记》一起呈给了裁判团，作为老子是佛陀的证据。佛家则把《释迦摩尼全传》交给裁判团。
刘岩问道：“除了汉地之外，其他地方是不是也有皇帝？”
“有。”
“其他地方皇帝的话是不是也管用？”
“管用。”
“为什么其他地方的皇帝都没有记载老子的事情呢？”
道士们默然无对。
习嘏这时开口问道：“《道德经》上有说老子化胡的事情吗？”
“没有。”
“那么什么上有说？”
“《史记》上有说。”
习嘏转身问僧人这一边：“你们有什么话说？”
对于道士们的强词夺理，僧人们束手无策，因为《史记》里没有记载释迦成佛的事情。场面一时间僵持住了。
这时刘丹对法和耳语几句。法和站起来，道：“天竺亦有《史记》，你们听说过吗？我为你们念一段。天竺频婆罗王赞佛偈，曰：
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
当频婆罗王说这句话的时候，老子在哪里？”
道者不能对。
刘丹坐在下面肚子都笑痛了。这印度哪有什么史记啊？古代印度的人非常奇葩，他们不重视对于历史的记载；印度人没有构造起一种有效的保存重大历史事件的制度。对雅利安宗教而言，历史记录根本不重要，重要的是深邃的思想。他们的宗教很少有对人物（烈士、英雄、圣徒）的纪念，但对思想体系的记载非常重视。反正历史会不断的毁灭，这一世的事记他干什么？所以，我们现在可以看到，印度的古代历史几乎是一片黑洞，但印度的思想却传播很远。
11世纪到过印度的穆*斯林学者比鲁尼评论说：“印度人不十分注意事物的历史次序；他们在述说皇帝的年代系列时是漫不经心的，当要他们非说不可的时候，就困惑起来，不知说什么好，他们总是代之以讲故事。”伯拉尼的话是非常接近于事实的。在印度不存在类似其他国家的相对可靠的官方史书，却存在着大量宗教典籍、文学作品和民间传说；许多历史事件就混在这些东西里面流传下来。所以关于古印度历史的史料，必须从各种来源中搜集，有时甚至要到文学和自然科学著作中去考证古代印度的历史事件。
好在佛经流传下来了，从里面可以找到当时佛在印度传法时的一些记载。不过佛经也没有精确的时间记载，比如《佛说频婆娑罗王经》开篇道：“如是我闻。一时佛在王舍城中……”这个“一时”到底是什么时候？搞不清楚。
天竺频婆罗王是天竺摩伽陀国的国王，佛陀在王舍城呆了很久，说了不少经。上面这个《赞佛偈》出自《佛本行集经》卷第四(受决定记品下)，倒是真有其事。
襄阳太守桓宣最后宣布辩论结果：“道者负矣。”
