9、圣而公教会诸圣相通功;
10、赦罪;
11、人死后肉身在世界末日时复活;
12、永生。
在草堂的日子中,教众(见习修士修女)们如同人民公社一样,我同他们一起每日上午阅读古籍圣经,下午劳作,晚听教义,也不愁吃穿,也不见争端,就如同平静的湖面,不见一丝波澜。南怀仁是眼下汤神父的主力修士,他负责众教徒每日课程讲解,这个人,据说是为天主教而生的,这段时间不过是游学至此,一眼就被汤若望看中了,说起他的履历,年轻神武,一众女教徒双眼冒着粉红色泡泡,讲起来津津乐道(以下内容根据众人口述按照公元纪年整理):南怀仁1623年10月9日生于布鲁塞尔附近的一个叫做“彼滕”(Pittem)的小镇。12岁起进入耶稣会办的学校读书(他自小立志献身天主,厉害啊!)。1640年10月1日,离17岁生日还差几天,南怀仁开始了他在鲁汶大学艺术学院的学习(他是个多么聪明的神童!)。鲁汶大学是世界上最古老的天主教教会大学之一。南怀仁在鲁汶大学学习期间,开始系统地接触亚里士多德的学说,尤其是逻辑学和哲学体系。在学习宇宙论的内容时,涉及到天文学、数学、历法计算、地理学等方面的知识(他是多么博学哇!)。他亲自听到一些新的思想,亲身感受到一些新的理论对传统学说的挑战。1641年,18岁的南怀仁离开了他的母校,前往梅赫伦加入耶稣会,开始了为期两年的修道士的见习期。1643年10月,南怀仁见习修士期满,他回到了鲁汶,在耶稣会的学院中继续学习哲学。他只用了一年的时间,便完成了耶稣会学院的哲学课程的学习(真是天纵英才啊!)。1644年,南怀仁顺利地通过了考试。之后,南怀仁继续在鲁汶的耶稣会学院学习了一年的数学和天文学,于1645年被派往科特赖克,在当地的耶稣会学院教授拉丁文。在这一时期,南怀仁强烈地萌发了赴西班牙属地南美洲传教的念头。为此,他曾于1645年1月5日和1646年11月26日,两次给上级写信提出要求(他侍奉天主之意如此坚决,真是令人敬佩!)。
总之,你们可想而知,在这帮清教徒无聊的日子中,南怀仁带给她们无尽的议论和向往,却不想一下男女修士间是不是可以玩暧昧,是不是可以对着人家传递心意冒粉红色泡泡,她们好像那一道教规鸿沟根本不存在一样对南怀仁津津乐道,也好像明日就要出嫁许身与他那样满怀期待,当南怀仁稍有回应时几乎可以让她们幸福得晕厥过去。当她们不停地提起南怀仁英明神武的过往时,我也每每在课业上对那张比利时英俊脸庞陷入沉思,想到的却是他的后半段人生:1665年(康熙四年)南怀仁与汤若望一起遭到了杨光先等人的诬陷,既著名的“历狱”事件,这是一场因历法之争而起,波及全国的排教运动。康熙三年(1664)九月,在北京的传教士汤若望、南怀仁、利类思、安文思被关押审讯,随后各地拘押传教士达30多人并在后来被遣送广东。
当时汤若望年迈体衰,语言不清,每当受审时,都是南怀仁陪他出庭,代他申辩。在监狱中,南怀仁对他的这位前辈也是关怀照顾备至,甚至放弃了自己可以出狱的机会,直到为他办理后事。
康熙亲政后,即开始为汤若望平反。南怀仁的天文历算知识对“冤案”的平反起来了重要的作用,同时也确立了他自己在天文历算方面的威望。从此,南怀仁又被任用,从事天文历法工作。南怀仁得到皇帝的信任后,不失时机而又审慎地请求皇上让流放在广州的传教士们回归内地,并在全国各地自由传教。皇帝即出谕旨,保证凡在他幼年辅政时期遭受磨难的神父可安心向他呈诉。于是南怀仁和两位同会会士奏请追究杨光先等僭越大权,假公济私进行诬陷,禁止宣扬真教并驱逐传教士一案。经有关各部及王公大臣等会同审议后,终于皇谕公布:天主教教义教规曾被不公正地查禁,今查明并无违反国家利益庶民职守之道。为此,凡被逐教士可回原堂从事本职。谕旨并为汤若望公开平反昭雪,恢复原赐荣衔,又拨巨款为其修建坟墓。这道谕旨在1671年颁布。
1675年,南怀仁又作出了为人称誉的业绩。当时吴三桂叛乱,并挫败清军。因吴三桂叛军盘据山区,非大炮就无法进攻。南怀仁当时把汤若望所铸火炮修复。除此之外,南怀仁从事于其他有利国计民生的大量工程:如开掘运河,疏通河道。在从事繁重的科研工作的同时,他从不忽视宣传信仰方面的本职任务。1676年,南怀仁被任命为耶稣会副省会长。史称他为人谦虚热诚,急人所急,不遗余力;但律己甚严,视世荣如敝屣,坚守清贫,苦身克己;他恪守修会职责,视富贵如浮云。南怀仁一直怀著为主致命的期望,他以高度的耐力承受了病中的剧烈痛苦。1688年,领受终傅圣事之后,安逝于主怀,享年六十五岁。
这才是完整版的南怀仁,你们这些姑娘家家一个个都没戏,不过按照历史和宗教传说,这个南怀仁真还挺让人敬佩的,我能在此遇见也算是一种幸运吧。也许经常联想到他的“光荣事迹”,我往往对着他这张老外脸发呆愣神,对他的提问充耳不闻窘状频出,然后和他四目相对,赶紧低头认错,唉,不可得罪未来的大神,惭愧啊惭愧,威严啊威严,回见啊回见,我们草民只有鼎礼膜拜抱歉结巴的份!