“昔年福建教案事，天主教众固然其心可诛，然其于秋冬衣无衣、于饥馑食无食，百姓信教者遂多。固要禁教，也需当成教训。”
“若无海军，若西洋人领万人而至福建等地少民贫之地，假意兴仁、买卖公平，百姓岂不从之？”
“如今只看倭国笑话，朕实有兔死狐悲之叹。”
“或以治标、或以治本，众卿当细察。”
几个大臣心中均是一惊，暗道陛下啊陛下，你怎么又来这一套？当初与罗刹国外交的时候，便来过这一套了，先说要做吓死人的大事，再说一个众人能接受的事，叫大家二选其一，不得不接受那个看起来不怎么吓人的条件。
如今还不是一样？
你要造舰，便直说就是，却说什么治标、治本？
治本，怎么治本？
难不成真要如北派大儒颜习斋、李刚主之言，要搞均田、限田？以三十年为期，五五地租永佃，三十年后将土地归于佃户？
颜习斋也好、李刚主也罢，仁义之心是有的，均田限田也该做，可这么做那不是要天下大乱吗？
谁有这本事，能主持这么大的变革？天下二十余省，人口两万万有余，就靠这点官僚？况且皇权不下县，乡村皆为士绅所管，叫士绅主持此事来割士绅的肉？
能入天佑殿言事的重臣，或许未必一定有王佐之才，可也不是书呆子。
就算不考虑自己的利益，只是考虑可行性，也知道颜习斋、李刚主等人的地租赎买政策只能是空想。
土佐的事，发生在日本，可在大顺的一些地方，口号一样可用。无非就是一个是幕府大名五公五民，而大顺是佃户士绅四六分账而已。
皇帝也不傻，既不可能治本，那便是说要治标呗。
治标怎么治？
自然是造舰、造舰、造舰！
农民造反，杀就是。怕就怕有外力前来，联合农民一起搞事，至于怎么做，刘钰已经在土佐做了个榜样。
大顺开国太难，在南方是妥协了的，如果荆襄之后还打着均田免粮的旗号，恐怕现在大顺只能从满清修的史书里找了。
福建教案固然有宗教冲突的因素，其中宗族吃绝户、绝户以宗教为组织对抗、富户欺压太狠、百姓无可依靠等等原因也不能不去考虑。
坐在这里的都是千年的狐狸，有一个算一个，都清楚大顺有病、先天不足，可谁也治不了。
皇帝的言外之意简直算是直接糊在了众人脸上：要么你们把大顺胎里带的病治好、要么砸钱造舰不使外力和内忧合流。
治胎里的病，又非大顺独有，可谓是秦汉隋唐宋元明都有。谁也治不了。
李淦看着重臣，话，点到即止，最好是等到别人主动说出他想做的事。
一片沉默中，李淦索性把话说开了。
“众卿，这社稷若如人，则病有内有外。”
“自秦征匈奴起，社稷大病，皆在北方。幸赖太宗皇帝远瞩高瞻，遗训辽事；又赖将士用命，北和罗刹而平蒙降准，自秦以降两千年北病平矣。”
“然旧病虽祛，新病又生。前朝徐光启言，东虏不过疥癣之疾，真正大祸在于东南外海。原本以为不过危言耸听，如今看来，恐是先见之明。”
“北病去，南病生。北病者，药石为战马、火器；南病者，药石当为何物？”
众臣纷纷道：“如陛下所言，北病者，药石为火器；南病者，药石当为战舰海军。”
李淦大笑道：“然也！昔日扁鹊与蔡桓公事，曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯曰：医之好治不病以为功。”
“这一句【医之好治不病以为功】，诸卿当细思。昔日鹰娑伯力陈海军之事，卿等是否也觉得，鹰娑伯‘好治不病以为功’？”
“诸卿细思，若倭国今日有战舰十艘，鹰娑伯就算胆大如斗，他敢去倭国吗？那当初若是倭人有远见之辈，兴建海军，见鹰娑伯不去，是否也以为建海军，乃‘治不病以为功’？”
“如今天朝海军初成，再无东南之祸，百年之后，朕亦恐有人以为，朕不过是‘治不病以为功’。我看也不用百年，便是如今朝中，也有人不免这么想吧？”
