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路走到了这里，抄作业已经没法抄了，只能摸着石头过河，找出一条属于大顺自己的路。
康不怠的想法是好的，走到这一步，既然已经没法以史为鉴了，那就他山之石以攻玉。
但第一步就没法“攻”。
整件事的难点，在于事发之前的启蒙，而不在于事发之后的制度。
换言之，欧洲现在需要的是描绘一个理想国；而大顺这边则是怎么走到“三代之治”。
一直以来，大顺这边有“西学东渐”，欧洲那边其实也有“东学西渐”。
法国那边能搞出轰轰烈烈的大事，某种程度上、至少在一定程度上，还真得感谢大顺大明、感谢中国。
可大顺这边不行，没办法学那些启蒙学者，搞出一个“中国这样的理想国”的工具人，只能往“三代之治”的方向挖。
难点就在于怎么挖？怎么破题？
正如康不怠所说，天朝数千年的骄傲，心态上不允许世界上有比天朝更完美的国家，除非烂到真的谁也比不过了。
可以有理想国，但这个理想国只能从历史里挖三代之治。
反观欧洲，则可以用天朝做一个完美的、启蒙用的工具人。
事实上，此时的欧洲人眼中，有两个完全不一样的中国的形象。
而这两种形象，随时可以根据需求无缝切换——有点像是后世美国需要国会批钱的时候，就高呼威胁论；不要钱的时候，就高呼不堪一击崩溃指日可待。
此时也完全一样，既可以是“静止的历史”、“文字是神灵时代的野蛮遗留”、“儿童一般的理解能力”、“傲慢地故步自封”。
也可以变成“一心追求先进的科技”、“最完善的法律”、“最开放的心态”、“最谦卑的道德”、“最自由的宗教”。
至于真相，没人在乎，中国只是一个“工具人”，在需要的时候合适的变身。
哪怕是此时百夫长号战舰上认为是“野蛮的愚昧、人类孩童时代”的瓦尔特，影响他如此思考的维柯的本意，也是醉翁之意不在酒。
根本不在意中国，目的还是本国的启蒙，描述的中国只是作为一个工具。
逻辑也很简单。
时代要变化，过去的一切都是不好的，要启蒙人们推翻旧时代的一切。
所以，静止的历史不好、滚滚向前才是好。
要和旧时代的一切进行割裂，不能因为“传统”就裹足不前。
否则就是“都有一个同样的虚骄讹见，认为自己比一切其他民族都较古老，早就已创造出人类舒适生活所必需的事物，而他们自己所回忆到的历史要一直追溯到世界本身的起源。他们认为自己所知道的一切就和世界一样古老”……的野蛮人。
不想逗留在“野蛮的神灵时代、延续人类的童年期”，那就向前走，不要认为已经创造出了人类舒适生活所必需的一切事物，要勇于尝试新事物。
这还算是有点逻辑，说得通。
而到了伏尔泰这边，更是连逻辑都不需要。
甚至很多前后矛盾、驴唇不对马嘴的对中国的描绘。
只要达成目的，描述的是否是真相，并不重要。
伏尔泰去过英国，当然见识到了英国那边的情况，深知“大地上完全没有自由，在英国有权有势的投机商和骗子占了统治地位”。
但是，不重要。
大部分法国人没去过英国，只是知道法国是绝对君主制，而英国是立宪君主制。
所以，“地上完全没有自由，有权有势的投机商和骗子占了统治地位”的英国，在书中成了一个令人向往的国度。
只要立了宪了，一切就都好了。
放在对中国的介绍上，也是一样。
历史上，法国巴黎流行占星术，封建迷信大行其道。
伏尔泰为了扫荡街头的占星术士，把“科技决定论”的大旗立起来，是这样介绍中国的：
中国两次被蛮族征服，是因为没有大炮。不注重科技。中国人虽然发明了火药，但却根本不会使用大炮。
随后，法国鼓吹“上帝的意志解释可以解释世界”，伏尔泰为了与之对抗，搞出了“环境和文化决定了很多事，显然上帝的意志不能解释世界”。
中国的形象又变成了这样：
中国有大炮，还会使用大炮，满清没有大炮。但是，。为什么呢？因为环境决定了民族的性格，北方的民族更加团结、善战，而不是像有些人说的，上帝的意志可以解释全部。
按其所说，机械唯物的环境可以决定民族的性格。
中国到底会不会用大炮？满清入关到底是因为“科技决定论”、还是因为“环境决定民族性格”？
真相不重要，重要的是先开枪，后画靶子。
大炮有还是没有，是一种叠加态，可以随时切换。
为了证明“世袭不是理所当然的”，伏尔泰又把满清臆造为“民、主制度和自由的反抗者之典范”，称之为。
这要是没看过中国史书的，还以为大明下属的龙虎将军反叛之前，举着三色旗，高呼freedoom呢。
但实际上整个论述的重点，是“而世袭……”这几个字后面的话。
