这些话直接引发韩生威顿悟：因果、因果，并不是有因才有果，而是因为后面的结果早已被确定，并且无论如何也无法更改，所以才会出现前面所必有的‘因’……
如果按这个思路继续分析下去，同样以大汉王朝必须建立为铁定的‘果’，那前因是不是可以更改？只要最终铁定的那个结果不变就行。
可以是齐国先横扫六国之后再出现大汉王朝；或者楚国先横扫六国之后再出现大汉王朝；又或者其他四国先横扫六国之后再出现大汉王朝……
如果真是这样，那不就和‘双缝实验’的结果类似了吗，为什么韩生威忽然想到‘双缝实验’了呢？
原来是他渡劫时，无法观察到劫雷到底是从劫云的哪个部位劈向他的，这种情况与‘双缝实验’类似，加之之前使他生发顿悟的‘果先因后论’，所以他就突然想到了‘双缝实验’……
在韩生威的印象中，双缝实验大概是这样的：用一个光源连续放出光子，在光子必经之路上放置一块有两条缝隙的挡板，当光子到达挡板后面的屏幕时，会在屏幕上呈现出一条条明暗相间的干涉条纹；
第二次实验光源每次只放出一个光子，我们肯定会认为这个光子不是从这个缝隙过就是从那个缝隙过，不会出现之前屏幕上出现的那种干涉条纹，但实际上呢，经过一段时间积累之后，屏幕上还是出现了干涉条纹；
明明两个缝隙中只有一个有光子通过，那这个光子和谁干涉呢，或者说是谁干涉了这个光子呢？事实是这个光子和它自己进行干涉！
这就是所谓的叠加态造成的，这时候的光子处于既从这个缝隙通过，同时又从那个缝隙通过的叠加状态；
第三次实验光源每次还是只放出一个光子，为了搞清楚光子到底是从哪个缝隙中通过的，就在缝隙处放置光电探测器，而这次的实验结果却是屏幕上的干涉条纹消失了，变成了两道简单的光束……
这几次实验得出一个结论：如果不在缝隙处进行测量，就不能确定光子是从哪个缝隙中穿过的；但是，只要一进行测量，或者说只要看了它一眼，这种叠加状态就坍缩了，干涉现象就不存在了。
这属于微观科学范畴，韩生威肯定不懂这些，他也没念过几年书，这还是他平时在网络上闲读地一些不实用的东西。
并不是他不爱学习，是他无论如何努力最终也一事无成的诡异际遇导致的，谁听说过有因为看书而被活活饿死的人？
但现在不一样了，虽然仍旧一事无成，但前半生所担心的病死、饿死的事情不会在发生了，因为他已经成就大仙之境，除非被打死，绝对不可能病死、饿死。
也是人在事中迷，若按地球时间推算，韩生威现在不过一百零几岁，他才修炼了几年，现在都已经成就大仙之境，要知道顾不同都一万多岁了，也才突破大仙之境没多久，可这些他自己并不知道，还以为自己一事无成呢。
现在一直还困扰他的，甚至使他如芒在背如鲠在喉的，是老土狼所说的命格与命运的事，也是他无论付出怎样的代价也要在今生就必须解决的事。
但凡与命运哪怕稍微沾点儿边的事物他都感兴趣。所以他将‘双缝实验’与‘果先因后论’糅合起来，打算从中参悟命运。
在韩生威看来，‘双缝实验’中的两个关键因素是干扰与观测，干扰是光子主动施加于其它光子或是光子本身的，观测则是观测者施加于光子的，实际上光子是被观测者。
韩生威认为，光子的干涉现象是光子自主产生的持续性的常态运动，在没有外界干扰的前提下，光子就会一直保持这种干涉状态。
但如果被外界观测者进行观测，这种被观测的事情对于常态化维持干涉现象的光子运动造成了干扰，或者说干涉，这就打破了光子的常态运动模式，光子因外界施予的干涉现象而停止了自身的常态化的干涉现象。
也就是说，光子本来的干涉现象会因为外界施予的干涉现象而停止。
如果把‘双缝实验’中的干涉现象的结果作为‘果先因后论’中的‘果’，那么这个因为外界施予干涉而导致的光子原本常态化的干涉现象的停止现象，就是‘果先因后论’中的‘果’的改变。
可以改变这个原本铁定无法更改的‘果’的因素不仅仅只是原有的‘因’，还有外界所施予的干涉的‘因’。
即在历史事实中，原有的一切因素都无法改变即将形成的结果，唯有外界所施予的强有力的因素才可以更改即将形成的一切。
例如一场突然爆发的传染率和死亡率都非常高的瘟疫，或是自然灾害亦或是天文灾害，都足以停止一场正在进行中的战争；又或是劫持战争双方的决策者，同样也可以达到停止战争的目的。
或许这个外界所施予的干涉必须比原本的常态化运动的效能强大，才可以真正起到干涉作用，但只要能够改变早已被既定了的最终的结果就算是成功。
如果同样的方法也用于命运呢？命运不就可以改变了么……
