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这些聂斯托利派的人说出来的宗教改革，确实让长孙无忌眼前一亮。和世俗的国家比起来，明显这种在人们精神领域兴风作浪的宗教势力更加麻烦一点。虽然砍头是个非常快捷方便的办法，但是在七世纪，人终究是一种有效的资源。光砍头是爽了，可这是对资源的极大浪费。
与其上去打地鼠，不如培养个异端起来。
至于能不能利用，在长孙无忌的字典里，就没有不能利用的东西。
更何况在决定插手东罗马事物的时候，县里早就明白必然会牵扯上关于宗教的东西。所以长孙无忌早早的就恶补了一番基督教早期的特征，以及后世马丁·路德改革和英国新教的一些东西。
所以，长孙无忌随便写了点需要注意的东西，就扔给了这几个聂斯托利派的家伙去领会精神。什么时候改完了，什么时候来找自己。
至于接下来，唐军的第一目标就是大马士革。
自从萨珊波斯新国王稳定下来之后，东罗马其实就没怎么正经统治过叙利亚和黎凡特。这里隔着一个小亚细亚半岛，地形崎岖，天生后勤问题严重。所以这个地区虽然是东罗马的屏障，也是东罗马的枷锁，同时也造成了整个叙利亚和黎凡特地区的城邦贵族们总是三心二意。运气不好，生在两个互相拉锯的大国中间，在这里生存和繁衍的小贵族们都只能想方设法左右逢源一下，从来不存在往一棵书上吊死的城邦领主。波斯来了他们就是萨珊波斯的贵族，东罗马人打来了，他们就是贝赛留斯的贵族，总之，这帮人是完全没有节操和忠心可言的，他们忠心从来只有对自己。
这也就决定了，对付这些人，你需要的是恐吓跟拉拢，外加无法拒绝的利益，这就够了。
而这些聂斯托利派的人，就是不错的说客，同时，也是绝佳的靶子。
因为长孙无忌许给了他们无法拒绝的筹码——圣城，耶路撒冷。
聂斯托利派在两河地区自选的大牧首叫做安纳迪乌斯，从名字上就能知道是个希腊人。长时间颠沛的生活，让他这个大牧首看上去更像个普通的壮汉。长孙无忌许给他圣城的条件一开始吓得他不轻，但是第二天他就改变主意了。
只要拿下圣城，那么聂斯托利派才是正经的正宗。在这种狂热的情绪里，他毫不犹豫的答应了这位东方宰相的提议。然后带着自己的修士团，兴冲冲的先去黎凡特地区潜伏和游说了。
“辅机兄，让那个胡僧当彼处政教合一的王，此事可有不妥？”这是徐世勣的疑问。长孙无忌挑起了那胡僧的野心，徐世勣一看便知。
“无妨。此城，乃是这黎凡特地区最紧要的所在，又是最烫手的所在。此处地方，我大唐鞭长莫及，守住航道商道也就是了。若是搀和此处，便是陷入了泥潭。因此，给那胡僧一个空头国王，让彼辈秃驴立在那里当靶子。咱们儿郎们便用不着天天紧张巡视，也不用多分人手了。”
你想统治，就要提供公共产品和服务。不管是监狱还是军队亦或是政府，虽然是统治机构，也是公共机构，这些机构提供了最基础的公共产品，便是稳定。
你如果不想提供公共产品，那么就不要奢望统治，直接扶持代理人和傀儡就好。而且你扶持的傀儡或者代理人不能太糟糕，连基本的公共产品都提供不了。
这些，就是长孙无忌打算让聂斯托利派成为一个以圣城为核心的政教合一国家的内在逻辑。
对于这个政教合一的国家，大唐的要求不多。第一宗教改革，第二实行两河统一关税。剩下大概就是修铁路了。
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