也因此，他离开家里，到巫家寨后，就想找一找，看能不能找到当初旅游时所看到的如口点。
不过，先不说时间相隔千年，中途地貌的改变。最主要的是，历史也走偏了，多出一段文朝的历史，以后的历史走向，还遵循古有点轨迹吗？
要做到事情不少，杨继业虽有一定的目的性，但要说直接找到目的地，确实没有收获。除了历史原因、地貌改变因素，还有一个重要的原因就是，如今熟蛮一带，森林繁茂，使得山川外表与当初旅游所看到的山川，完全对不上来。
巫小陆只要能够与杨继业在一起，根本不管往哪里跑。白天外出，晚上回巫家寨上课。对于半夜校，杨继业也不会透出消息，夜校这种事物，在文朝完全是异类，士子集团肯定不能接受的。
文士作为文朝最上层的存在，那是高高在上，地位尊崇。自然不能让普通平民、工场主、劳工、商业体系，有机会加入这个级层。
也因此，读书这个事情也是有针对性的，士农工商中，农这个群体的后代，是有机会科考的，但对商户的限制非常严厉。
这种对农户开放门户，也是前朝帝皇平衡自身统治特别地导引出来的。宋真宗赵恒那首著名的劝学诗：
富家不用买良田，书中自有千锺粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。
这首直白而浅显的劝学诗，在前朝传开，也使得大宋疆域内，农家后代倾力培养后辈，以求“十年寒窗无人问，一朝提名天下闻。”鲤鱼跃龙门，不外如是。
更有榜下捉婿等促销活动，使得六经勤学，出人头地，成为文士集团的推广辞，更拔高文士集团的存在。
私塾、县学等，文朝所有的学业都是以六经为本，偏离这一点，便是叛经离道，千夫所指。杨继业虽是小秀才、文朝学霸，却不敢有任何沾惹这种事情的行止。
也因此，在巫家寨所做的事，不是教学而是夜校。哪怕以后传扬出去，杨继业也有理由可说。
对巫家寨的人而言，识字、认数、精算等，是为了培养熟蛮管理中层，同时，也为未来蒙童的培养打下基础。
巫龙提过，一百五十人的培训，除了商铺店面的管理层、经营者，还会选出一部分六岁的稚童，进行开蒙学习。
杨继业对此并不反对，说是一百五十人，实际上多少人数，杨继业不会去计较。
