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白小杰心情瞬间不美妙了,人渣清除计划,好狠的心啊。
抱着骷髅头,白小杰开口:“行了,灵儿,你回去教导他们吧!”
舒幻灵心事重重的回去了。
白小杰开口:“小婊砸,你怎么看?”
道洛璃开口:“还能怎么看,世界毁灭,你我都会消失在这个世界了呗!”
白小杰开口:“还能再抢救一下。”
道洛璃开口:“抢救不了了,你都有寻死的真实想法了?”
白小杰心头哽咽,这还能怎么办,只能被迫承受事实了呗。
道洛璃开口:“早就说过,你的时间不多了。”
白小杰开口:“死就死呗,人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”
道洛璃开口:“啊哈,还挺热血的。”
白小杰继续恢复咸鱼状态。
道洛璃慌了,这大爷怎么还这样子啊。
不对啊,事情不应该是这个样子发展的啊。
白小杰闭上眼睛假寐,就算道洛璃气的跳脚,依旧无动于衷。
无动于衷,汉语成语,拼音:wú dòng yú zhōng,意思是心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心,置之不理。
清·蒲松龄《聊斋志异》:闻之默然良久;若不能无动于衷者。
清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回:“以至顶到如今,偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的,他见也好,不见也好,便也漠然无动于中(同“衷”)了。
近义词:不动声色、麻木不仁、置之不理
反义词:感人肺腑、见义勇为、喜形于色、欢欣雀跃、拔刀相助、百感交集、情不自禁、触景生情。
道洛璃开口:“大爷啊,虽然人家说放弃治疗,但是你老人家就不会反抗一下?”
白小杰开口:“明知反抗不了,为什么要去自取其辱呢?”
自取其辱,汉语成语,拼音是zì qǔ qí rǔ,自己做了过分的事情而招致(惹来)侮辱。出自《文明小史.第五一回》。
道洛璃坐在旁边,这大爷咋就这样了。
白小杰开口:“时候到了吗?”
道洛璃开口:“没有,时候未到,还是不要知道的太早。”
白小杰开口:“原来是这样子啊,先别烦我,我先安眠一会儿。”
道洛璃开口:“要不要来个催眠,或者吃点安眠药?”
白小杰打个寒噤,这家伙说出来的催眠绝对不是个好东西。
正统的催眠就是:
催眠是指催眠师向被试者提供暗示,以唤醒他的某些特殊经历和特定行为。许多心理学家认为,催眠与其他一般状态是相似的,包括放松、全神贯注和联想。
在催眠状态下,一个人可能经历“在感知、思维、记忆和行为上的一些改变”,包括暂时的麻痹、幻觉和忘记“对催眠术医师的暗示做出反应”。
概念含义:心理学大词典认为:催眠是以催眠术诱起的使人的意识处于恍惚状态的意识范围变窄。
恩格斯在《自然辩证法》中指出:催眠状态是以被催眠者的意志服从于施术者的意志开始的,而没有这种服从就行不通”。
国内有些学者认为:催眠是以人为诱导(如放松、单调刺激、集中注意、想象等),引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。
其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失、感觉、知觉发生歪曲或丧失。
另外一些学者认为:催眠是一种人际互动,在此人际互动中,一个人(被试)对另一个人(催眠师)发出的暗示作出反应,从而产生一些想象中的体验,涉及知觉、记忆的改变和活动的随意控制。
催眠实质上是一种人为的,介于觉醒与睡眠之间的心理状态,催眠者的暗示诱导使被催眠意识处于积极而活跃的状态,使潜意识中的大量信息被重新组合,提取并与催眠者的意识发生连通产生的反应。
社会认知或角色扮演的观点:这一观点认为,催眠并不神秘或奇怪,它的作用只是反映了催眠师和被催眠者之间的一种特殊的关系。一般来说,被催眠的人事先对催眠已有所了解,知道催眠后会发生什么。在催眠中,他们只是扮演了一个特殊的社会角色——被催眠的人。
这个角色意味着将无条件地接受催眠师的指挥。由于是角色的要求,被催眠的人在进入催眠状态后,就倾向于顺从催眠师的指示,做出特定的行为或产生特定的感受。
需要指出的是,并不是说被催眠的人在故意欺骗别人,他们的确相信自己在经历另外一种意识状态,在这种状态下,除了顺从催眠师的指示外别无选择。
意识功能分离的观点:这种观点认为,人的意识有执行和监督两种基本功能:执行功能可以使我们控制和规范自己的行为;监督功能可以使我们观察自己的行为。
在正常情况下,意识的这两种功能是连在一起的,但是催眠可以使两种功能之间的联系断开。
通过分离这两种基本的意识功能,可以达到催眠的效果。
在催眠条件下,个体进入一种特殊的意识状态,其执行功能正常,并接受催眠师的指令,而监督功能不起作用。
最近有人认为,催眠不一定使意识功能分离,它只是弱化了意识对行为的监控,因而使执行功能超过了意识的其他方面,执行功能自动地执行了催眠师的指示,没有以个体的正常认知系统作中介。
催眠简史
催眠现象,似乎和人类的发展一样历史悠久。催眠的历史大致可以分为三个阶段。
催眠早期阶段:使用类似催眠的手段改变人们的行为可以追溯到史前。
古印度、古埃及和古罗马人的祭祀和打坐入定,都是通过一定的宗教手段(如祈祷、点卡)和强烈的节奏(如音乐、舞蹈)来引发催眠现象。古希腊睡眠神庙中供奉的是睡眠之神修普诺斯(Hypnos)。
我国中医典籍《黄帝内经》中记载有一边念咒、一边用手抚摸患者的医疗手段。[5]
16世纪,欧洲有人试图对催眠治愈疾病进行解释。其中最早的是瑞士医生和炼金术者帕拉塞尔苏斯(Paracelsus),他认为磁石及天空中的日、月、星辰对人体有治疗作用。[5]
麦斯麦术:1771年,维也纳的耶稣会会士希尔(Maximillian Hell)将一块磁性钢板放在病体上而取得疗效。
1774年,微微NANA医生麦斯麦(Franz Anton Me艾斯爱慕er)演示了磁性钢板的治病作用。此后,麦斯麦提出,在所有物体中存在着宝贝的磁性流体,当它在人体中失去平衡就会引起疾病。
他相信,当磁体与病人接触,磁性流体就进入病人体内,可以恢复人体内磁性流体的平衡而治愈疾病,他称这种流体为“动物磁气”。
后来,他用磁体给数以千计的病人治病,效果较好,于是名声大作,享誉欧洲。他强调治疗作用应归功于动物磁力的物理作用,而拒绝任何心理成分的解释。
他的举动引起了科学界与医学界的反对。
浪漫国政府组织的委员会经长达七年的研究后认为,这种现象仅仅是缘于一种想象的激发,而不是什么神秘磁气的活动。
确切地说,催眠时代是从苏哥兰外科医生詹姆斯.布瑞德(James Braid)的工作开始的。
在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时,他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局,结果未发现有任何破绽,于是他也开始了对催眠的研究和应用。
在实验中,布瑞德要求被试紧盯着略高于眼睛上方的一个点,几分钟后,初试的眼睛因疲劳而闭上。布瑞德认为催眠与视觉疲劳和精神专注有关,是一种生理现象。
1842年,布瑞德还根据希腊文hypnos,提出用英文hypnosis一词作为催眠的定义。
19世纪垕,针对催眠主要存在两大争论党派,南锡学派和夏柯学派。