伏胜道，“臣这么说吧，假使一个人才华卓绝，但是品德不足，却又身居高位，给天下带来的危害远比庸常人等治国更要可怕。”
“这一点，在历代的奸臣身上体现的淋漓尽致。奸臣固然为非作歹，可是才智超群。”
“就如陛下所言，即便他们再怎么精通法律，在执行时灵活使用法律。如果从一开始，他们去最基层做执法官吏带有的目的只是为了得到一份公差，就是为了得到优厚的薪酬。”
“那么这些秦吏们一旦被外派，没有强有力的外在约束，内心自然更加十分容易懈怠。”
“一开始，还有一点干劲。等到时间一久，立刻凭借着自身的地位和掌握的法律条文，和无权无势的庶民形成了不同。”
“到时候，就算他不想着要懒政怠政，那也由不得他了。”
众多博士们对秦吏，本身就不看好。
儒士首先要做的就是把自己做好，修身，让自己遇到能够从容，性格能够融于世。
过去百家争鸣之世，有着无数的学派在中华大地上涌现，儒家成为显学，不仅仅是因为人数多，儒生的素质相对较高，而且他们学的是出世的学问，做的就是安邦定国的大事。
所以其他门派也从心里知道，他们根本没法和儒家相比较。
这些儒生们，大都经历了君子六艺的熏陶。就好比大家看起来都是差不多大小的石头，但是人家儒生经历一个这么漫长的‘琢磨’过程，内涵深厚。
而这些博士们，你以为五六十岁的年纪不过是比你多蹦了几年，看起来像是半截入土的人，根本不屑一顾。
实际上除了读过几十车书之外，他们去过十多个地方，见过战国四君子，大名鼎鼎的荀况不过是他们的师伯。
他们见过国家覆灭，见过奸臣忠臣跌宕起伏的一生，见过中原大乱，上过战场，和魏王、楚王、赵王曾同席而坐。
他们在一个有文化的国家浸润了半辈子，猛然间被挖到秦国，首先不满的就是秦国的风气。
尤其是这大秦酷吏的风气。
就是说，即便见惯了这世界上各种乱七八糟的事情，心态都已经平和了。但是看着秦吏处置法律公务，他们还是看着不爽。
这和秦始皇有着很大的关系。
因为曾几何时，大秦的基层秦吏们他们的老大是一个刚愎自用、脾气特别大、看谁不爽就干谁的人物。
领导脾气不好，下面的官吏作为情绪的接受者，手中有着权力，很容易就把怒气继续往下传。
所以许多秦吏，尤其是从咸阳城出去的秦吏，基本上都是有这样的问题――戾气重。
不过也不能都怪秦始皇和秦吏集团戾气重，在战末秦初，经历了那么久一个长期的战争动乱、民不聊生的时代，人与人之间的信任被践踏地一干二净。
整个民族都可能充斥着一些戾气，不说秦始皇，就是扶苏身上也可能带着些戾气。
真的就是那种莫名的愤怒，不知道到底去往哪里发泄。有些人选择了自己崩溃大哭一场发泄，但是很多人选择了把这个愤怒和痛苦向外排，就像是排脏水一样。
有一个人站出来外排脏水，污染了大家的环境，没有得到及时的纠正；随后，第二个、第三个都站出来，大家都在外面排脏水，渐渐地，大家处在这个环境之中，自然每个人都容易变得脾气暴躁、戾气重。
遇到一定点事情，就要大发雷霆。
不过这些五经博士们，他们现在是秦国的博士了，吃秦国皇帝下发的俸禄，穿秦国皇帝配给的官袍，他们也不好直接说秦国的等级压迫太严重还有秦国风气不好。
淳于越指出，“现在我秦国主要有两派秦吏。
“一为循吏，即奉法循理之吏。不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。”
“循吏奉法循理而无功无过，这已经算得上是上吏了。”
“另一干人，则为酷吏。酷吏指一切对君主负责，执法严酷之辈。”
“臣曾经向先丞相请教过这个问题。先丞相李斯认为，民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化。”
“民众变得越来越狡猾奸诈，在法律的边缘徘徊，破坏道德，给社会造成诸多不良影响，行善也不能感化他们”
“在这种情况下，就需要酷吏解决这类棘手问题。而酷吏往往能够发挥决定性的作用，用直接的手段解决这类问题。”
“如今陛下当政，决意施行仁政，行教化改革，所以臣便向陛下进言，言说臣在大秦二十年的所见所得。”
其实，淳于越并不迂腐，他只是真正理解孔子说的那一套东西到底是什么。而当时的民众根本跟不上他，知识和文化断层，民众生活困顿，也没有他这样的人出来展露身手的时机。
而公子扶苏又没有魄力。很多人可能都误会了秦始皇，以为秦始皇是反对执行仁政，所以对扶苏不放心。其实是因为，扶苏没有魄力，也不够心狠。
因为一个越是要执行仁政，剥上济下的君王，他越是要有胆魄，越是要有手段。靠什么德行感化臣子，那纯属扯淡。
淳于越在大秦帝国，地位极高。
因为他是如今大秦皇帝的老师。
所以扶苏即便对淳于越有些反感，还是得耐着性子去听。
他知道淳于越很嗦，知道他接下来肯定又要长篇大论之乎者也，但是为了给这些博士们面子，而且为了给臣民做出表率。
为此扶苏只能暂时地牺牲一下自己的耳朵。
陈平也是微微皱眉，听着淳于越的话头，有一种不祥的预感。
而其他的博士们也和扶苏这些年轻人不一样，他们个个侧身，洗耳恭听之态。
他们的神态非常喜悦祥和，就像是喜爱听音乐的人遇到了一位乐艺精湛的琴师，所有人都伸长了脖子等待他弹奏什么妙音。
只见淳于越正襟危坐，款款而道，“夫子曾经说过，用政治法令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓可以免于犯罪，但却没有羞耻之心。”
“如果用道德来引导百姓，用礼仪来约束百姓，那么百姓就会有羞耻之心，并改正错误，走上正道。”
其实某种意义上，法律本来就只能作为一个辅导治理工具。因为法律就是他律、社会公共监督。
而一旦个体遇到了他人不在场的情况，这个时候考验就来了，偷看别人秘密，睡别人老婆诸如此类的事情一旦信念不坚定，就会铸造大错。
经常有些信念不坚定的人，痛斥说道德枷锁太重了，人还是要自由。等到自己蹲牢房，或者自己被人绿了的时候，他势必又会大骂这个世界。
啊――这个世界怎么烂透了啊！
先秦时代，就是这样。
很有一些年轻人追逐自由，厌恶秦法。他们自己想要做脱缰的野马，不受任何的约束，想要为所欲为，而秦始皇则要强制性把这个枷锁套在他们头上，所以他们厌恨秦始皇。
扶苏还是明白这个事实道理，所以他不会放松法律监管的，那要是放松了，违法犯罪的事情将要呈指数级增长。
淳于越说他自己的，扶苏则在怀念自己是太子的时候，那个时候他根本不用考虑这么多事情，一切的疑难杂症都由他父亲一手打理，虽然处理的很用心但是结果很差，好歹当时那个担子在别人身上，扶苏不会感到那么累。
等他自己挑了这个担子，扶苏开始理解当初他父亲有多难了。
淳于越子曰子曰说了很多。
陈平这个《德道经》研究者，忍不住站出来杠他一杠。
“平斗胆请教。淳于仆射说，要用道德来引导民众。道德，到底什么才叫做道德？孔子曾做周易不假，但是这道德之事，从未说清楚过。”
“我们今天讨论的议题是，如何让秦吏能够更加自觉，履行自身身为秦吏的职责，弥补过去秦吏执法办案时总是做表面文章，对于科普解释法律条文的事情总是敷衍了事。”
“按照仆射您的说辞，您的教化办法就是去用礼仪熏陶，去用典故感化，去教导那么一套应有的行为准则来。”
“但是，我恐怕这样做，会惹出大乱子来。”
说实话，陈平觉得这些老博士们过去都被君王太优待了，根本不食人间烟火，他们就不理解底层百姓到底在人间是怎么过的。
“公开谈论道德，本身就对事情没有帮助，大肆地宣扬道德，更是在教导民众如何虚伪，粉饰自己。”
淳于越若非上了年纪，早就要跳起来和陈平击剑了。
只见他那双眼睛微微地闭上，嘴唇也在发抖。
其他儒家大师们，也都面露不悦。
孔鲋选择了在一边微笑默默观察。
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孔鲋不是觉得陈平这个人说的有道理，只是他这个人喜欢先看看局势。他想要做一个谦谦君子，不沾染这些俗事污泥。
陈平和人争吵这种事情，极其不雅，他是不会去做的。
大儒们，倒是都没怎么生气，毕竟他们总要做些事情来证明自己确实内涵深厚，有着极高的道德。
