“临行前的盛会”，夜里“临”什么行？夜里“临行前的盛会”是什么？是眼前苟且的“纵情”，是命运茫然而继续夜行。所以，这个“纵情”纵然很“盛会”，也不过是“哀嚎”而已。但纵然“哀嚎”，也“不再躬身肃立”。
这两句词又有李白的诗歌《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的愁肠：“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。”所以借酒消愁。然而“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”啊！
“肃立”，古立容之一，谓折腰而立。恭敬貌。可见汉贾谊《新书·容经》：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立，因以垂佩曰卑立。”
“不再躬身肃立”又有李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》的意境：“安能摧眉折腰事权贵。使我不得开心颜！”“纵情地哀嚎”之时，习惯的折腰姿势，也不在乎了。
总是在回忆总是在希冀没有一刻能停啊
于是青冢邂逅了公子笑
从此薤露世上珍
这三句词既是讲聊斋故事，也是此歌词的转折。
人即使生活得穷途末路了，也应该振作起来呀！死去的人，纵然变成了鬼，却依然充满着对前世的“回忆”，同时也对前世没能实现的人生理想充满着“希冀”，这种情结一刻也没能停。
所谓“山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村”，鬼都对人生充满“一刻不停”的“回忆”和“希冀”，人怎能颓废，怎能一蹶不振呢？
事实上，鬼便等来了她想要的投胎机会，“于是青冢邂逅了公子笑”，于是“从此薤露世上珍”。
鬼可以没有“希冀”，但人应该有“希冀”。
“薤露”，即薤叶上的露水，也是乐府《相和曲》名，是古代的挽歌。薤有点像韭菜，但非韭菜，叶子细长，跟韭菜一样可吃。薤叶上的露水，是最容易消散，因为其叶细长，就像松柏树针。人们因为晶莹的薤露容易消散，总想到生命危浅，于是以此为送葬之挽歌。
“朝作青云士，暮为玄夜人”，人生苦短，故生者为逝者唱挽歌，以示哀悼。
如果“公子”“邂逅”“青冢”不是害怕，而是“笑”，颓废如斯，以死为无所谓之事，那这世上的挽歌就将不存在了，将成为最珍贵的了。因为死都成了平常事，成了无所谓的事，还有谁会去为死者唱挽歌呢？如果很多人都生无可恋，认为求死尚可解脱，自然就没人唱挽歌了，挽歌也便从此成了“世上珍。”（“从此薤露世上珍。”）
君既不能解我忧
为何问我夜独行
穷途哪有星月光
公子为何慕皮囊
空荡泉台寂无声
执笔采花做凡尘
等过畅往烟消云散
世上少见有心人
公子既然不能解“我”忧，让“我”的“希冀”成为现实，你遇到“我”为什么要问“我”在夜里独行的原因？“我”之所以独行，那是因为没人帮“我”，“我”是已经穷途末路到了连“星月光”也见不着的游魂了。
“我”本来不想伤害你的，可是公子为什么艳羡一幅空皮囊？“我”实在不想害你的呀，可是阴间实在太空寂了，“我”太想做凡间人了，因而“我”执笔画皮。
这世间的人“有心”者实在太少，公子你要原谅“我”要了你的心。
“泉台”指墓穴，亦指阴间。唐骆宾王《乐大夫挽辞》中有用：“忽见泉台路，犹疑水镜悬。”元关汉卿《窦娥冤》第四折里也有：“呀！这的是衙门从古向南开，就中无个不寃哉，痛杀我娇姿弱体闭泉台。”
刀郎《画皮》歌词
又到了一更时分
身后传来敲门声
总在失魂散乱的夜里出现两个人
一阵儿欢心一阵儿惊惧
这命中带着病啊
只是春风吹乱了桃花林
错把痰唾上了身
这是个临行前的盛会一杯接一杯
我们开始纵情地哀嚎不再躬身肃立
总是在回忆总是在希冀没有一刻能停啊
于是青冢邂逅了公子笑
从此薤露世上珍
君既不能解我忧
为何问我夜独行
穷途哪有星月光
公子为何慕皮囊
空荡泉台寂无声
执笔采花做凡尘
等过畅往烟消云散
世上少见有心人
