早在《葡萄牙国史》刚刚连载的时候，李贽就曾经翻看过王文龙的文章并且对《葡萄牙国史》十分感兴趣。
不过因为他去年住在山东，一直没法弄到《葡萄牙国史》的全本，本来这次回到湖北养老，李贽就是准备弄来《葡萄牙国史》好好研读的。
李贽曾经在几年前于肇庆接触过来大明传教的利玛窦，后来又和利马窦的弟子有过深刻交谈。
和这时文人或是将欧洲人的学问视为异端，或是将之捧到极高地位加以崇拜不同，李贽觉得利玛窦所传的欧洲科学技术非常高明，但是所传之欧洲学术理论也就是普通水平。
李贽是完全的客观思维，他觉得欧洲人的科技高明并不就代表着他们的文化有多厉害。
交谈了解过利马窦所传的天主教之后，他觉得这套东西也就是普通宗教，甚至没什么值得写进他的书中。
直到看了王文龙的《葡萄牙国史》李贽才是对于欧洲历史有所兴趣，他觉得葡萄牙人的开拓史远比利玛窦他们传的基督教理论要有研究价值。
而这时大殿之中一众学子听完王文龙的文章，却已是群情激动。
“建阳先生说的太好了，物竞天择，适者生存。”
“我辈当勉励自强，说实学、做实事。”
“争吵千言，不如实际行动！”
“奋勇争竞，以待大择！”
偏殿之中一众读书人激烈发言，杨定见和李贽两人都停止脚步。
杨定见低头思索着王文龙《天演论》的道理，而李贽则独自徘徊。
《天演论》让李贽突有所感：
也许他的理论是否正确并不是靠当世之人的悠悠众口来评价，而是要靠时间大择去做检验。
时代会负他，但也许天演不会。
李贽一笑，从王文龙的《天演论》中他似乎得到了宽慰。
……
黄道周参与的那场包山文会并不是一场多大的聚会在原本历史中并未引起什么重大波澜，但是随着黄道周拿出王文龙的《天演论》，这场聚会却直接被载于史册。。
王文龙的《天演论》加上《葡萄牙国史》先后两篇作品都透露出了科学演绎法的先进思想。
上一个完整在作品中使用科学演绎法的人还是欧几里德，王文龙自己都没意识到，他的《天演论》是一千多年后率先明确提出科学演绎法思想的伟大作品，是能上哲学史的。
《天演论》在包山书院一出迅速引起整个衢州学界震撼。
衢州文人和其他学派依靠名士和理论成名不同，衢州因为有大量南孔后羿在有明一朝被提拔为学官，所以此时衢州文人的最大依仗是各地书院的衢州山长多、州府的衢州学官多。
衢州文人之间的交往也常是通过各省的学政作为管道。
不显山不露水，但是信息传播效率极高。
于是这篇雄文在衢州引起轰动后通过各地学道飞快风行，《天演论》只用了几天时间就流传入南京这个文化中心，引起南京国子监中一众衢州文人惊讶后迅速沿长江向四方传开。
王文龙这时还在东园和王骥德研究平均律、写乐谱，等到他得知《天演论》居然风靡天下之时，甚至苏州市面上都已经有《天演论》刊行了。
