“戒，攻伐无度，形同流寇；
“三戒，兵不知将，将不知兵，兵兵将将相互猜疑；
“四戒，饷不能自足，临阵不知兵法；
“五戒，掠人妻女财产，只知取之于民，而不知养于民；
“六戒，为将者心胸狭隘、刚愎自用；
“七戒，为士者缺乏训练，作战形同群殴；
“八戒胜时聚集，败时作鸟兽散；
“九戒，不信友军，互相攻伐，
“十戒，赢小胜积大骄；
“十一戒，贪功冒进，不顾全局。
“朱雀军如若常以十一戒约束行为举止，可脱流寇、义军之气，成堂堂大宋威武之师！”
听汪文涛娓娓道来，李芗泉不由汗如雨下，如今朱雀军徒然扩编，期间各种弊端已经冒出，如果不再加以约束，那么这支军队在早期就可能堕落，而要如何去纠正，正是这十一戒里面所讲的啊。
就连伍思成也不得不侧目而视，他对军中事是外行，但却听得懂这些话的道理，便出言道：“好个十一戒，妙哉！汪赞画，想必如何行事，汝亦有计画了罢！”
汪文涛朗朗一笑，一副了然于胸的模样：“监州谬赞了，吾亦思索一二，借以抛砖引玉，供各位大人参详。这里，有吾就十一戒的详尽解述，请大人过日。”
说罢，汪文涛双手捧着书卷向端坐上首的李芗泉毕恭毕敬的呈上，李芗泉亦是小心翼翼的接过，然后翻开书卷，只见卷上道：“第一戒，忠孝廉耻勇，礼义仁智信。首开兵将之伦。。。。。。”
而且，难能可贵的是，汪文涛开宋代文人之端，采用了李芗泉习惯的左右横写格式，更让人砸舌的是，他竟然还使用了逗号与句号！却是上月李芗泉在庙山镇时，他随意在纸上写下的几段文字，那种排版的格式引起了汪文涛的注意。
所谓上有所好,下必从焉,上有所恶,下亦从之。
而且四方居土字体清秀，工工整整，多处甚至押韵，读起来朗朗上口。在表达他的观点之余，还增加了书卷的可读性，让人百看不厌，看到精彩处，李芗泉不禁拍案叫绝，或呼“此处甚妙”、“此处见解独特、“此处入木三分”，或不时感慨“先生大作”！
然后，他又传阅给伍思成，监州边看边思考，心中暗付：好一篇建言书，竟无半点遗漏。此子颇有远见，洞察之深，观点之准，无不显露其博学多才，难怪深得知州大人信任，幸哉李知州把他置于军中一系，对自己倒构不成威胁。
伍思成抬头看向汪文涛，后者向他先是拱手鞠躬，然后正视监州，二人均似乎从对方的眼里看到了井水不犯湖水的信息，于是，伍思成向李芗泉重重点头,对汪文涛所奉书卷大为推崇：“书中所指，皆言之有物，伍某认为可行！”
李芗泉略一沉思，才道：“其余皆好，唯第一条“一戒，不敬孔孟，亵渎圣人之道，败坏天理人伦”，我有异议，我华夏文明上下四千年，在孔孟之前，尚有虞夏商三朝，彼时人心皆善、其人皆勇，非孔孟所教也。再者，春秋战国时期，诸子百家可谓百花齐放，各有所长，若独尊儒家，未免有些偏颇。
“咳咳，窃以为，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家，此十二家可齐头并进，尤以法道墨农兵医家为重，于大宋，只会更有利，诸位，你们说说。”
自宋以来，因统治的需要，儒家全面超越诸家，占据优势地位，其实从后世的眼光来看，对中华文明的发展，既有利的一面，也有害的一面，一家独大的儒家，消除了汉民族的好斗特性和尚武精神、直接限制了华夏民族的疆域扩展、压抑了华夏民族的进取和开拓精神。从另一面来看，强大的隋唐不推崇儒家，可见一斑。
伍思成连忙道：“李知州，万万不可。。。。。。”
