就当吴世璠以为对方会说是僧人目无法纪，用武力威胁当地乡民或者是贿赂县官时，男子却是说道：
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“乡里人都不敢啊，我们整个乡的土地，基本都是蚊香寺的，谁敢得罪他呢？”
吴世璠以为水某恼怒，口不择言，于是试着再问：
“这位大哥，你刚才说，整个乡的土地，都是寺院的？”
吴世璠觉得有些不可思议。
“这……这怎么可能？寺院的虽然有寺田，但都是官府拨的，全部登记在册。而且他们修缮庙宇所需要的费用，也是向官府申请调拨的啊，他们哪有多余的土地？”
而接下来水某的说法，却让吴世璠极为恼怒。
“他们的土地多得是，方圆百里都是他们的产业，山也是，水也是，连山林里的野兽都是。”
“而且不止只是收租，还放利子钱，养武僧，在我们那里，官府的话都没寺院的好使。”
原来寺院在建寺之初，皇室（官府）就已经有拨地和拨款。
同时，建寺之后，剩余的土地就一般会出租给周围的农户耕种。
寺院的土地，是不需要向官府缴纳税赋的，这就让寺院会有剩余钱粮的可能。
再加上日常有信徒、香客的供奉，以及神灵宗教信仰的震慑，让寺院直接避免了兵马、盗匪的“光顾”，会在短时间内成为这方圆百里内最富有钱粮的“大户”。
也就是所谓的原始积累。
如果是风调雨顺的王朝盛世，那么在没有遇到灾荒、兵乱的情况下，百姓还不至于卖地卖儿卖女。
那此时，寺庙也是慈眉善目的信仰所在。
但一旦遇上灾害，就是寺庙开始进行“土地兼并”的盛会了。
在灾害出现后，当地官府是不会管是灾年还是丰年，照样还是需要农户缴纳田赋。
周围遇灾农民在没钱买粮或者纳税的情况下，则只能向寺院借利子钱。
第二年如果是风调雨顺就还好，但如果粮食继续失收，借利子钱的农民则不得不得向寺院贱卖土地。
随后，失地农民为了生存下去，又不得不租借原本属于自己的田土。
成为寺院的佃农。
同时，寺院面对比较头铁的农户，还会把侵吞的这部分土地，转租给地主恶霸。
把一部分利益让给地主豪绅们，一方面可以交由地主恶霸们去催收，另一方面也是在当地形成利益共同体。
至于为什么要隔了这一层？
这样好处有两个：
第一、这样寺院就能自己摘干净，可以慈眉善目的收取百姓供奉和佃农们的地租；
第二、宗教势力通过租借土地的士绅、恶霸来干预、参与当地世俗政权的政务。
例如某县出现了一个逃犯，有目击证人指证该嫌疑犯是往山上寺院逃去。
正常来说，捕快是可以到全县所有地方，包括寺院进行搜查。
但巧的是，租借寺院土地的当地县衙的刑房吏员，“恰好”发现了该逃犯的其他逃跑路线，是往与寺院相反方向逃跑的。
刑房吏员第一时间把这条重要线索透露给捕快。
同时建议捕快没必要的话，别去打扰佛门静地。
捕快也是很爽快的听从建议，往“恰好发现的”线索方向找去。
随后逃亡寺院的强人，又往往会成为寺庙的看家护院之人，也就是所谓的“武僧”。
而武僧又能为寺院提供武力，对有所不从的佃农进行镇压以及守护寺产。
再加上兵乱、灾荒的缘故，大量人口会涌向寺院，而有地、有钱、有粮、有人的寺庙，在短二三十年内，就能迅速扩张。
并且，寺院得以在保持其宗教职能的同时，扩大自身的地产规模，经济实力大幅提升。
这既为寺院的日常运营提供了物质基础，也为寺庙在世俗中树立权威、扩大影响力提供了条件。
最后成为直接影响世俗政务、甚至是一方割据的力量存在。
而这所有的现象，都指向于一个根源：寺田。
