又与戒日王会晤，并得其优渥礼遇。戒日王以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，五印十八国王、三千大小乘佛教学者、外道二千人参加。
玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难者。
于是玄奘名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加五年一度之无遮大会，历时七十五天。
无遮大会之后，玄奘动身回归祖国，于贞观十九年正月返抵长安。
唐僧回至长安，道俗奔迎，倾都罢市。
唐太宗亲自接见，劝其还俗出仕。玄奘婉言辞谢，后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成完备译场。
同年五月，创译《大菩萨藏经》二十卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译《显扬圣教论》二十卷；并且口述，由弟子辩机执笔完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进因明论在中国发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。
贞观二十二年五月，译出《瑜伽师地论》一百卷，并请太宗亲作经序。十月，又译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。
不久大慈恩寺落成，玄奘奉敕入住，任上座法师，悉心从事翻译佛经。
永徽三年，奏请建塔以安置经像，经高宗敕许，乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘亲负篑畚，担运砖石，首尾二年，功业始毕。
显庆三年，玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。
显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘不肯，终不删一字。至龙朔三年，终于译完这部巨著，多达六百卷。
此后玄奘身心日衰，及至麟德元年，译出《咒五首》一卷，遂成绝笔。
同年二月，一代高僧溘然长逝，圆寂于长安玉华寺，葬于白鹿原。据史册所载，玄奘法师自归东土，前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于慧立等所著《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
画外音：由玄奘及其弟子辩机所撰《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传唐僧取经故事，元吴昌龄有《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩有《西游记》小说，均由其事迹衍生。玄奘先葬白鹿原，后迁樊川，墓地毁于黄巢起义，顶骨迁至终南山紫阁寺，三百余年后被僧人可政带回南京天禧寺供奉。今被南京玄奘寺、灵谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，台北玄奘寺、新竹玄奘寺，日本琦玉县慈恩寺、奈良三藏院，印度那烂陀寺等九处寺院，分藏供奉。
历史真相：玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论，共五百二十箧，六百五十七部。玄奘归国后收有弟子数千人，著名者便有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。更有爱徒辩机，以其高才博识，又助玄奘撰成《大唐西域记》而名噪一时。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通，事发死于非命，而被讥为淫僧。故而辩机便成为一位讳莫如深、功罪难评、聚讼纷纭人物。
镜头闪回，便说唐三藏座下高徒辩机禅师。
字幕，辩机是为法号，俗家姓字不详，婺州（今浙江金华）人。
辩机少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡。当其十五岁时，出家于长安西南隅永阳坊大总持寺，师从著名萨婆多部学者道岳。
道岳法师被任为普光寺主，辩机则改住长安城西北金城坊会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，以谙解大小乘经论，为当时同辈所推崇。
贞观十九年，玄奘法师回国，在长安弘福寺首开译场，辩机被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一，是时年约二十六岁。
与辩机同时入选为缀文大德者另有八人，分别乃是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣，简州福聚寺沙门靖迈，蒲州普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，豳州昭仁寺沙门慧立，洛州天宫寺沙门玄则。九人皆一时上选，而辩机、道宣、靖迈、慧立四人名声特著，除参与译经之外，都另有史传著作行世。
辩机编撰《大唐西域记》，道宣著有《大唐内典录》、《续高僧传》，靖迈著有《古今译经图记》，慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》。
这四人之中，又属辩机最年轻，风韵高朗，文采斐然，尤为俊朗。在玄奘译场中译出经典计有《显扬圣教论颂》一卷，《六门陀罗尼经》一卷，《佛地经》一卷，《天请问经》一卷。又参加译出《瑜伽师地论》要典，受旨证文者三十卷。
《大唐西域记》记述玄奘游历西域途中见闻，范围广泛，材料丰富。除大量关于佛教圣迹和神话传说外，还有许多关于各地政治、历史、地理、物产、民族、风尚资料。
当时唐太宗怀开拓疆域大志，急切需要了解西域上述情况，故初与玄奘见面，便嘱其将亲睹亲闻修成一传，以示上闻。
玄奘见太宗如此重视，不敢怠慢，特选自己最倚重弟子辩机作撰书助手，将自己游历时记下资料交给其整理，成此巨著。此书问世后影响极大，致使同类著作相形见绌。
隋代裴矩所撰《西域图记》、唐初王玄策所撰《中天竺国行记》，唐高宗时史官奉诏撰成《西域图志》，今皆不传，唯独《大唐西域记》流传下来，备受中外学者珍重。
与高阳公主通奸案，成为辩机遭受世人诟病最大罪名，但其真实性却颇值辩疑。
此事最早见于宋朝编纂国史《新唐书》，因是欧阳修等史学家权威所写正史，故此高阳公主化为淫荡史料形象，辩机也成为佛门败类，就此亦即似乎成为铁案。
但在较早成书《旧唐书》中，却根本没有提及此事。
因为没有更为详实史料佐证，所以尽管后来研究者对此事提出种种考证质疑，但仍不足推翻《新唐书》为辩机及高阳公主所作形象定位。
据《新唐书》记载推论，先是房遗爱与兄房遗直争嗣，导致高阳公主在太宗面前失宠。偏在此时御史审问盗贼，发现赃物中竟有高阳公主向辩机所赠定情物宝枕。于是二人淫乱丑闻上达天听，太宗震怒，下旨处死辩机，并杀知情奴婢十余人。
司马光修《资治通鉴》，此事后续记载更为详细：太宗怒，腰斩辩机，杀奴婢十馀人；公主益怨望，太宗崩，无戚容。高宗即位，公主又令遗爱与遗直更相讼，遗爱坐出为房州刺史，遗直为隰州刺史。又，浮屠智勖等数人私侍公主，主使掖庭令陈玄运伺宫省祥。
由此高阳公主除与和尚淫乱之外，又增加两项罪名：擅行巫蛊之术，以及窥伺天象。
然而后代研究者发现，此史料前后矛盾，迷雾重重。后世有研究者诸多质疑，主要集中在以下几点，说话人在此复加转述，列公自辩。
疑点之一，高阳公主与辩机通奸地点。据《新唐书》载，高阳公主与辩机在浮屠庐主封地相遇。研究者谓，唐代高僧管理比较严格，进出寺庙都有登记；辩机身为大德禅师，无故离寺不归，还能不被立刻发现，此事不符合常理。
疑点之二，高阳公主在浮屠庐主封地如此肆无忌惮，则无论其姐韩王妃，或婆母卢氏，弟房遗则等都不会放任自流，任何一人都可直接将实情上报太宗知晓。
疑点之三，《新唐书》中记载高阳公主失宠原因，与《旧唐书》记载相互矛盾。据《旧唐书》记载，在太宗驾崩之前，曾向女儿赞其公爹，高阳公主没有任何失宠迹象。
疑点之四，宋太宗时李昉所撰《太平御览》，成书早与《新唐书》，只说高阳公主因唆使丈夫房遗爱与兄长房遗直争夺封爵获罪，并未提及其与辩机之事。
疑点之五，据《新唐书》载：“玄龄卒，主导遗爱异赀，既而反谮之，遗直自言，帝痛让主，乃免。”其后又载御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言公主所赐。则唐太宗已经病笃，还要处理高阳公主争家产案与风月案，逻辑混乱，不得不令人生疑。
疑点之六，高僧辩机一直受到佛学家尊敬，只是死因扑朔迷离而已。许敬宗在其呈送御览《瑜伽师地论后序》中，曾有“大总持寺沙门辩机，受旨证文，译场僧团清净”之语。在“腰斩辩机”之后未久，许敬宗又怎会说甚“译场僧团清静”，上呈御览？
疑点之七，记载辩机“风月案”之《新唐书》与《资治通鉴》，其编者立场非常可疑。欧阳修与司马光均是激烈排佛派，尤其欧阳修，更将《旧唐书》中有关佛教内容大量阉割，撰史之公正性令人质疑。故通过虚构佛家丑闻以打击佛学，并非不可能。
字幕：贞观十三年，长安街头。
有胡僧自西域而来，扬言善于咒术，能令人立死，复咒之又能使其苏醒。太宗李世民闻而不信，便选飞骑中精壮者试之，果然皆如胡僧之言。
朝中时有太史令傅奕，精心研究术数之书，始终不信鬼神佛仙。因见胡僧此番做作，于是进言天子：此邪术也。臣闻邪不干正，请使胡僧咒臣，必不能行。
太宗见其说得果决，便命胡僧当场施咒。
当胡僧施术之时，傅奕肃立殿中，毫无所觉。过后未久，那胡僧正念咒之间，忽然大叫一声，僵仆在地，若为重物所击，遂就此死去，再未醒来。
太宗及众臣无不惊骇，皆谓傅奕定非常人。
便在此时，黄门报入：启禀陛下，此事煞是奇怪，臣不敢不奏。
太宗便问：又有何奇事？
黄门：宫外大街之上，又有一个婆罗门僧，当众声言自己获得佛齿，若用其击物，无坚不摧。并且试之于京师通衢，长安士女皆都往观，辐凑如市。
太宗：可煞作怪。速传那胡僧上殿，我要亲试。
傅奕谏阻：陛下不可。此等妖人，怎可使其擅自入我大唐庙堂宝殿？臣有一法，只令内侍前往当街一试，便可戳穿胡僧妖术把戏。
太宗：却用何法？卿试言之。
傅奕：臣闻世有金刚石，其性至坚，物莫能伤，唯羚羊角能破之，可往试焉。
太宗便令黄门官：你便引领十名禁卫，往药铺赎买羚羊角一对，前去试那胡僧。
黄门领命下殿，便问御医讨来一对羚羊角，连银钱也都省了；一支纳入怀内，一支擎在手中，引领十名禁卫出宫，来至大街以上。
果见一个婆罗门僧，正在街心大言不惭，并用其“佛齿”与人赌赛。四周观者如堵，有好事者或出玉玦，或出利刃，试以“佛齿”，皆都逢之即破，无不落败。
围观男女见此，皆都惊骇；更有多人向那胡僧下拜，称为活佛。
那胡僧高举所谓佛齿，洋洋得意，不可一世。
黄门官命禁军拨开众人，自己手持羚羊角径入人群，口中叫道：胡僧休狂，我来也！
未等那胡僧反应过来，早纵身跳至近前，就出手中羊角，猛叩其举在空中之佛齿。只听喀嚓一声，那佛齿应手而碎，散落于地。
观者见此，大笑不止，哄然散去。
黄门官便命禁军将那胡僧擒缚，扭送有司，自回皇宫，向皇帝复旨。
太宗听罢黄门还奏，与群臣皆都忍俊不住，捧腹大笑。因对傅奕赞道：太史令不仅精通天文星相，并连人间妖怪，也当退避三舍也。
傅奕逊谢，心中暗道：我堂堂鬼谷门下，天王李靖高徒，惧甚胡僧妖术！
其后傅奕年老致仕，还归原籍故乡，得享寿考。临终之际，自觉天限将至，遂将其子唤至近前，告戒道：你等当习道藏，不得学习佛教经书，以及怪力乱神。
嘱罢瞑目而逝，时年八十五岁。
镜头转换，按下长安，复说漠北。
西突厥利失可汗在位，帐下大臣俟利发不服，与乙毗咄陆可汗合谋叛乱。利失可汗出其不意仓皇出逃，其后死于途中。
弩失毕部落迎接利失可汗之侄薄布特勒，立为可汗，是为乙毗沙钵罗叶护可汗。
沙钵罗叶护建牙帐于虽合水北岸，称为南庭，龟兹、鄯善、且末、吐火罗、焉耆、石、史、何、穆、康等小国均来归附。乙毗咄陆可汗建牙帐于镞曷山西麓，称为北庭，厥越失、拔悉弥、驳马、结骨、触木昆等国均依附之。
自此西突厥分裂南北，以伊列水为界。（本集完）
