张道陵苦思不得其解,站的乏了,又坐到凳上,将竹简放在桌上,想边坐边思索。那知竹简一放桌上,那石桌竟然也发出柔和的白光,将竹简上面映得斑驳起来。
张道陵一惊,忙拿起竹简,石桌一下子就失去了光芒,竹简上也如旧,空无一字。他试着将竹简平铺在桌子上面。石桌竟然又和刚才一样,发出柔和的光来,光线透过竹简,原本空无一字的竹简上面,一下子布满了字。
张道陵大喜过望,当下低下头来细看,这竹简上封面第一片上写有《邹子》两个字。张道陵见之惊,心道据史记记载,“邹衍以阴阳主运显于诸侯,是以重于齐,被齐宣王赐为上大夫,齐闵王继位后,自称东帝,齐灭宋后,齐王益发骄暴,竟发展到要“为天子”的地步,齐国国内矜功不休,百姓不堪,诸儒谏不从,恰在此时,燕昭王招贤纳士,为郭隗修筑宫殿以师礼待之,以此作为尊贤榜样。邹衍离齐入燕,昭王闻邹衍前来,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。邹衍其人言行自成一家,被人称为邹子。另据前汉刘向《方士传》中言:邹衍在燕,燕有谷,地美而寒,不生五毂。邹子居之,吹律而温气至,而觳生,今名黍谷。燕昭王死后,由惠王继位。惠王与昭王不同,对于先朝旧臣并不那么信任,这时燕齐局势逆转,加之邹衍又是齐人,故听信谗言,把邹衍逮捕下狱。衍仰天而哭,五月为之下霜。”由此可见,邹子实仍仙人也。然而其阴阳之术,书中并未提及,今日有幸得睹此书,读之必有益处。当下一片片细看,但见邹子里面着重叙述了阴阳五行学说。并将《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说,并以此阐释宇宙演变和历史兴衰,以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来,朝代的更替都是五德更替,即:金、木、水、火、土五行之德相互代替的结果。
张道陵没想到竟有此说,不由地又是好奇,又疑惑,再向下读,见简中写道:太昊伏羲氏为木德,炎帝神农氏为火德,皇帝轩辕氏为土德,少昊金天氏为金德,颛顼高阳氏为水德;帝喾高辛氏为木德,帝尧陶唐氏为火德,帝舜有虞氏为土德,伯禹夏后氏为金德,殷商为水德;西周朝为木德,到了东周时,张道陵读到此处,心想邹子仍是战国人,不知有秦,无论两汉。不过按照此说,夏朝为金,商为夏朝所属,金生水,商则为水,周为商朝所属,水生木,故周则为木,到了春秋时期,诸侯争地称霸,是为土德,战国时期则七雄并立,兵戈最多,是为金德。秦最终灭六国而一统天下,是为水德。汉取秦代之,则为木德了?
张道陵读到此处,心想:“咦!不对,汉非秦之属国,按五行相生相克之说,土克水,则就为土德了。”
他越想自己的分析越是在理,当下又想到,前汉为土德,但到了王莽篡汉建立新朝后,那新朝便应是木德了,光武帝刘秀光复汉室之后,当今朝廷必是金德了。
他想到这里,不禁出了会神,也不知道自己的猜测是否合理,当下又向下读去,见竹简中将“阴阳”和“五行”并称,竟然是一种前所未闻的理念。不由地揣摩道:《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”,而《易经》《系辞》中说:“一阴一阳之谓道”。而所谓“五行”,在《尚书·洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”。如此看来,阴阳为万物之本,五行则为万物变化之源了。
对了,记得自己曾在术字门中读壁上所刻的黄帝内经中曾读过这样一段,“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。……阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。寒极生热,热极生寒。寒气生浊,热气生清。”“水为阴,火为阳。阳为气,阴为味。……味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”当时不懂其中之意,只是硬记下来,如今两者对照,种种不解竟然有所开悟。
张道陵越读越是兴奋,不知不觉已是全身心读了进去,等读到最后,终于明白,阴阳二字,非是对立,而是以五行之术相互交替,轮转循环”,自己之前以为“阴阳相互对立”,仍是依事物表面现象所得,如山南、水北为阳,山北、水南为阴;日为阳,月为阴;昼为阳,夜为阴;天为阳,地为阴;乃至男女、水火、风雨、雌雄。可读得邹子后,这才明白所谓“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”,而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即:春夏是“阳生至盛极”的阶段;秋冬是“阴生至盛极”的阶段。日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、云气西行、水泉东流、等等均是五行之变,终而复始,极则复反”的循环规律。
而“五行”也并不是自己以前以为的“金、木、水、火、土”这五种具体物质,而是指五种不同属性的抽象概念。今日读了此书,方知“天人相应”之事,方晓得以“五行”为中心,以空间结构的“五方”,时间结构的“五季”,人体结构的“五脏”为基本框架,把自然界中的各种事物,按其属性进行归纳如下:
凡具有清静、收杀特性的属于“金”。凡具有生发、柔和特性的属于“木”。
凡具有寒冷、滋润、闭藏特性的属于“水”。凡具有阳热、上炎特性的属于“火”。
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凡具有长养、发肓特性的属于“土”。
自己今日得读此书,悟透此点,此后自己修行悟道,大有裨益。他读完此竹简,恭恭敬敬地将竹简合上,跪倒在地,对着竹简拜了三拜,这才将竹简放归原处。他并未马上另取一册,而是坐在地上,沉思方才所读所悟,又过了小半天,肚中微饿,这才从兴奋中回过神来,他吃了些松子,又确定自己已将《邹子》全部记实,这才来到书架前,看着满架竹简,心知随便一册,都不同凡响,
想到这里,他没有犹豫,直接抽出了紧挨着《邹子》的一册竹简,小心翼翼地放在石桌上,打开一看,首页赫然两个字:“归藏”。张道陵一见,先是一怔,然后又是一惊,最后竟然狂喜起身作舞,欢呼雀跃一番,这才重新入坐,看这部竹简。口中犹喃喃自语道:我曾在《周礼·春官》看到过,“上古太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。这三个易是三种不同的占筮方法,由卜官掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的”相传《连山》为盘古开天地后伏羲所创,《归藏》为黄帝所创,《周易》则是周文王姬昌所作。可惜《连山》《归藏》均已失传,我这百十年来,也曾到处寻找,但只得《周易》一本。想不到今日在此得见,估计《连山》也必在书架当中。
想到这里,他起身来到书架,伸手欲从书架中翻看,可又转念一想,人心不足蛇吞象。自己能多入此屋,已是得小黑小白之力,此屋中竹简众多,自己一时那里看得过来,而且自己在屋中已待了一日了,再过二日,须得出去,去看金蝉和龙儿他们,纵是不舍,也须如此。
他想到此节,来到石门,用力敲了敲,大声招呼了小白小黑她们,可是屋中回音振得自己耳朵嗡嗡直响,也不得小白小黑消息。张道陵心想此屋必有玄机,当下静下心来,复又坐回桌旁看那册《归藏》。