罗索感到极为震惊，究竟是什么经文竟然让犯人连死都不愿意听啊？
他看了看刚才还一脸自豪的官差，此刻他有点尴尬，并试图解释这只是犯人的不知好歹。
接下来，在罗索的不断旁听侧敲下，终于了解到滇国的治国制度。
首先，滇国是没有监狱的，所有犯人轻则判劳役，重则送往邪佛宗。
而送往邪佛宗有两种下场，一是经过邪佛宗的洗脑仪式，失去自我，变成虔诚的信仰者；二是献祭邪佛，他们又称为“舍身取义”。
最让罗索感到可怕的是，在邪佛宗的文化熏陶之下，很多人都明白“舍身取义”的重要性，自愿“舍身取义”。这使得邪佛宗不费一兵一卒，就得到了大量祭品。
更为严重的是，这些人信仰虔诚，你阻止他们，不但会被忌恨，他们还会和你拼命。
三个月后，罗索参观了一间小寺庙。
与罗索以往所见的寺庙不同，这座寺庙的佛像全都呈现出目光狰狞、凶狠可怕的形象。
即便是传统中温柔的女性菩提形象，也在此变得阴森恐怖。
罗索问寺庙中的和尚为什么要这样，他们的回答是：“这是为了明心见性，当你只看到佛像的凶狠恐怖时，说明你修行还不到家。当你有一天看到佛开口笑时，这表明你修行成了一半。心中有我，自然有恐惧之心。心中无我，则空无一物。”
不仅如此，这座寺庙的和尚与罗索过去所认知的和尚截然不同。他们不仅吃肉喝酒，还涉足嫖娼和杀人等恶行。
即所谓的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。
“众生皆苦，世上最大的慈悲，就是引导众生入我门，亦或者送众生脱离苦海。”
“空乐双运，以欲制欲。”
“万物皆空，诸事皆可为！”
“以牙还牙，以眼还眼！”
“唯有金刚之怒，方显菩萨心肠。”
这些文化宣言几乎给罗索整不会了。
总的来说，滇国治理还是比较好的，老百姓生活十分美满，只要不作奸犯科，不钻研佛经，他们也不会与邪佛宗有丝毫接触。毕竟老百姓都是普通人，思想觉悟到“舍身取义”的只有极少数人。
因为老百姓敬畏邪佛宗，同时也敬仰这些虔诚的信徒，毕竟别人做得到自己做不到总是让人佩服的。这就造就了一个现象：很多人为了老百姓的敬仰——那种虚荣感和社会地位，立志研究邪恶佛经，成为“舍身取义”的“圣人”。
当罗索得知这些人的行径时，只能大呼一声脑残。
五个月后，罗索来到了邪佛宗的菩提仙城，并找到了《菩提本命经》。
这本经书，按照常理来说，应该是他最容易获得的真经。毕竟，邪佛宗不仅将其广泛印刷以教化世人，还将《菩提本命经》的原本放置在一个普通的寺庙中，供修士们前来抄写，包括这部经书在内的诸多邪恶佛经。作为一个魔宗，邪佛宗对真经的开放程度表现出了前所未有的“人性”，这让罗索感到惊喜无比。
然而，他高兴得太早了。正所谓“免费才是最贵的”，邪佛宗虽然允许人们随意抄写经书，但经书的原本却并不轻易能让人接触。
每个想要接触珍贵原本的人，都必须经过寺庙里的和尚的考验。只有那些被他们确认为虔诚信徒的人，才有资格一睹原本经书的真容。
因此，罗索开始了他的“信徒”生涯。他不仅要每天“痴迷”地听和尚们念读邪经，还要积极参与邪恶佛经的研究班，与信徒们深入交流。
然而，这还不够。他还需要巧妙地应对那些别有用心的和尚的考验。最要命的考验是：“真佛如果在呼唤你，你愿意舍身取义吗？”
这问题绝对不能回答“愿意”，因为一旦说“愿意”，你这个人就不能存在人间了。
因此，他必须将自己的“虔诚”程度控制在一个微妙的平衡点上，既表现出对邪佛宗的深厚信仰，又不至于过度到愿意牺牲自己的地步。
幸运的是，罗索拥有丰富的伪装经验。他细心观察寺庙里的每个和尚，了解他们的喜好和性格，然后投其所好，与他们建立联系。他通过展示自己的价值，逐渐赢得了和尚们的信任，使他们觉得罗索是一个有价值的信徒，而不再对他使用那致命的考验问题。
在确认罗索的“虔诚”程度后，他终于找到了《菩提本命经》的原本，并小心翼翼地将其抄录了下来。
而他这种通过收买和尚成就“虔诚”的举动，却引起了寺庙里的一个小和尚好奇。这个小和尚对罗索的举动产生了浓厚的兴趣，这为日后他修炼成《菩提本命经》埋下了伏笔。然而，这已经是另一个故事了。
