一旁的拓跋义回道：“海尔堪玛法保佑，相信他们一定能平安脱险的，此地距离拓跋部落的领地已经不到一百里，只要可敦回到部落，就能让拓跋大人出兵把他们都救回来了。”
拓跋婉儿有些疲惫的道：“但愿我等能平安回去，敢对吾如此，吾一定要让那不知天高地厚的小儿沙末汗付出代价！”
拓跋义又开口道：“可敦遭此磨难，等平安回到部落，定要让大萨满为您好好做一次祈福仪式，消除霉运啊！”
萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期，萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜、图腾崇拜祖先崇拜。
在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。
家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。
野萨满是神抓萨满，即神灵附体的萨满。
神抓萨满的活动包括医病、驱灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。
萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。
新萨满要经过挑选、培训，最后才能确定。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
拓跋婉儿回道：“到时再说罢，如今回到部落才是当务之急。”
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