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片刻后。
大堂之上。
朱瞻堂问道：“知道孤为何单独留下你么？”
“回大王，臣不知。”
赵具罗恭声答道。
“礼考司的事，你尽管大胆放手去做，不要问孤为什么。”
朱瞻堂澹澹的说道：“孤的原则就是，不论你以前的官职有多高，履历有多丰富，只要你触犯了朝廷律法，那就要做好被律法制裁的准备。”
赵具罗曾担任过应天府江宁县知县，后来因为收受贿赂替商人办事，被朝廷一撸到底，贬官为民。
若非遇到“八王就藩”之事获得了重新复起的机会，那么他这辈子估计就只能老老实实当个平头百姓，最多靠过去的关系下海经商，做个富家翁了。
自从得到朱瞻堂赏识，摇身一变成为礼署侍郎，赵具罗做起事来，那是相当的认真负责，一丝不苟，精益求精。
美王国虽然位同一省且受到大明朝廷直接管理，可毕竟有着极大的自主权。
朱瞻堂称孤道寡的同时，其麾下文武要称臣，俨然就是宗周时的诸侯国。
实际上，朱元章最初的打算就是改封诸王于海外建立宗周之封国。
所以，大明经过三十年的发展，科技与医疗水平越来越高，远航技术越发先进，现在大明各亲王已经习惯甚至迫切希望到海外建立藩国了。
所谓天高皇帝远，各藩国虽谈不上是独立王国，但各藩王却是实际意义上的土皇帝。
他们可以在各自封国内作威作福，给人封官拜爵，给人一世富贵。
因此，赵具罗为了证明其能力与才具，这段时间利用许多土着为获取美王国“国人”身份的渴望，推出了一个礼考“特惠”政策。
凡是语言、礼仪过关的土着，只要在礼考司指定的市场内进行商业交易，且交易额超过一定数额，便可凭着交易票前往礼考司报备，免考写汉字这一科目。
这个被“指定的市场”是礼考司直属的商社开办，市场上售卖的一切货物皆由商社提供。
商业交易扣除成本后，利润全归商社所有，也就等于是归礼考司所有。
用后世的话说，赵具罗在礼考司下面弄了一个大的“贸易公司”。
目前美王国的礼考有三个科目，分别是说汉话、写汉字、用汉礼，而参加礼考的前提是需要取一个汉名，即需要应试者给其本人寻一个华夏祖先。
而按照大明朝廷针对礼考的规定，有资格参加美王国礼考的沃洲土着并不多。
学会说汉话是土着参加大明礼考的前提，只要学会说简单的汉话，行简单的几种华夏礼仪，便有资格被大明国民或藩国雇佣，或者受到亲王都督府的招募成为辅兵。
若土着与大明国民签订为期五年的雇佣契约，期满后可到该城池办理户籍的衙门填写礼考申请单，或由雇主替其上缴一笔钱财，助其提前申请礼考。
土着出身的辅兵在服役期满后，可直接申请参加礼考，合格者将获得朝廷登记在册的大明军籍，他们的子女也将自动成为大明国民，获得大明户籍。
大明各亲藩王国也必须按照这个大的框架规定吸纳土着，化夷为夏。
不过，为了突出各亲藩王国的自主权，朝廷允许各藩制定一些优惠政策，但说汉话、行汉礼、用汉名的基本原则不能打破。
因此，赵具罗才敢针对沃洲土着制定“优惠”政策。
沃洲土着是殷商后裔的说法，早在永乐中期郑和第一次登陆沃洲大陆时就留下了。
经过大明官方“专业人员”近二十年的持续完善，以及沃洲各地部落后来不断挖掘出的类似殷商时期的青铜器、陶器等制品，沃洲土着源自华夏的说法几乎已经成为整个沃洲土着的共识。
当然，所谓的“整个沃洲土着”只是那些与大明官兵保持着贸易联系... -->>
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易联系的土着部落，并不包括生活在原始深山老林、与世隔绝、从未接触过大明官兵的土着。
土着就等于野人，被禁止进入大明藩国官民修建的城池，没有进入城内做工、经商、务农、就医看病的资格，也没有参加科考做官或入伍从军的资格。
只有土着部落的酋长或村落的头领，或他们授权指定的人，才有资格与美王国的国人进行贸易。
而通过礼考的土着，便会成为美王国的国人，从而获得大明美国平民户籍。
