“郭椿。”
郭椿赶紧近前，询问何事。
“你派人，在范质府前等候，准备好马车，一旦范质回来，立即让他进宫来！”
“遵命！”
历史轨迹的改变，很多时候，只是取决于个别人的个别行为，这就是所谓“蝴蝶效应”。
风雪正紧，两条路上，奔走着两个人。
一条路上，范质正坐在马车上，身边有百余名护卫，他们冒着风雪，天还未亮就从汴梁出发，急匆匆一路向西，奔向华山云台观。
范质此行，是要去请一个人，一个郭荣念念不忘、寄予厚望的人，他的名字叫陈抟。
陈抟，字图南，别号扶摇子，也就是民间传说中大名鼎鼎的“睡仙”，人称“陈抟老祖”者是也。
在道教体系中，陈抟俨然是一个神话性质的人物，传说，他与吕洞宾是挚友，早已习得飞升黄白之术，脱离肉体凡胎。
在历史上，是真实存在陈抟这一人物的，并且与周世宗郭荣有着密切的交集，换个角度说，郭荣虽然灭佛，他却很信任道教。
史料记载，公元956年，后周显得三年，陈抟收到郭荣召见，亲下华山、前往汴梁，两人会面之后，郭荣虚心请教点石成金、白日飞升之术，还要任命他做官（谏议大夫），但陈抟不仅辞官不受，还劝诫郭荣不要迷恋道家成仙之术，要把精力放在治国安民上。话虽如此，陈抟还是在汴梁逗留了很长时间，期间为郭荣炼制丹药。
彼时，坊间流传的说法是，陈抟乃欺世盗名之辈，根本就没有真才实学，更不是什么神仙，所以郭荣就放他走了。
真的如此吗？从唯物主义、无神论者的视角来看，陈抟肯定是虚张声势，可根据郭荣的种种举动，可以判断出，他对陈抟是极为信任的，或者说，陈抟这人一定是有过人之处的才能的。
一是郭荣放走陈抟，这件事情就极不正常。郭荣此人，不仅求贤若渴，而且非常强势，他认为的贤能之才，必须为自己所用（参考王溥的经历），像陈抟这种精通百家之学、有拨乱济世之能的人，他怎么可能放过。即便按照一般统治者的思维，陈抟在民间有很强大的号召力，出于政治目的，也必须拉拢与利用，他怎么会轻易放手？单就陈抟能够辟谷，掌握长生之道，对于郭荣就是极大的诱惑，因此，陈抟必然是有超然才能，既能够说服郭荣，又给予郭荣一定的好处，比如“炼丹”这件事，或许郭荣的生命早就到了尽头，正是有了陈抟才得以续命。
二是陈抟所受待遇，已经远远超过了“道教名士”的身份，史书记载，显德五年，也就是郭荣征讨南唐的关键时期，还专门派出官员前往华山，以朝廷的名义慰问。表面上是慰问，实则是寻求良策，否则南唐之战，后周也不会赢得那么漂亮。仅仅用了两年有余的时间，就攻占了整个淮北地区，开疆扩土的面积增加三分之一。一国皇帝，主动向一个道士寻求帮助，也足可见陈抟的能力非凡。
三是关于陈抟着作言论的重视，陈抟贯通五代，是“先天易学”的创始人，在修行方面，他独创一派，留下了许多着作，如《无极图》《先天图》等，这些道家经典的众多读者当中，就有郭荣，不仅如此，郭荣还要求王溥进行注释，便于自己窥得宇宙天理的奥秘。
不仅如此，据说赵匡胤也十分尊崇陈抟，演义小说当中描写过两人在洞府论道的事情，颇有“伐木烂柯”的味道。《宋史·陈抟传》中记载，太平兴国二年，即公元977年，宋太宗赵光义有幸见到了已然百岁高龄的陈抟，此人“容颜依旧、气度仙质”，赵光义惊为天人，专门在汴梁城中为其修建“希夷观”，赐紫衣上袍、册封国师，但陈抟仍然不可接受。
范质此行，就是专门请陈抟到汴梁来，郭荣的意思，是希望他暂时担任国师职务，以自己的通天本领，协助大周渡过“君王换代”难关。
这可以说是郭荣的一厢情愿，夤夜商议时，范质已经委婉地表达此计不通了，在他看来，国家大事，岂可轻信一个道士的话，岂能仰仗一个道士的能力？无奈，君命难违，范质本着忠臣责任，一路风雪赶往潼关。
在范质西行之际，另一条路上，另一个人也在疾行。
汴梁城的御街向南，州桥横跨东西大街，下面是涛涛的汴河之水，赵匡义在桥头眺望，远远地看见了忠义防卫营的旗帜，此处驻扎了三千河洛兵，统领者正是散员都指挥使，王彦升。
