老师:孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，''如切如磋！如琢如磨''，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
学生们：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，''如切如磋！如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
老师：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，''要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它''，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
学生们：子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
老师：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
学生们：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
老师：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
学生们：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老师：看见而不晓得，叫做“夷“听到而不明白，叫做“希“摸索而不可得，叫做“微“。“夷希微“三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不着他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；兮若无止。）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
学生们：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；兮若无止。）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
老师：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。下课了，学了这么久了，大家明天就要参加考试了，考完试，大家就可以进宫当女官了，想当女丞相的估计还得在学几年
学生们：好的，老师再见
长孙无忧：姐姐，你想当什么？
南知夏：我呀当然最想当女丞相了
长孙无忧：姐姐，那估计我不能陪你了，我要去当女官了，我想替爹爹报仇
南知夏：去吧，姐姐不拦你
南山越：姐姐，学习好枯燥呀，听说，皇上最近在征兵，我要去打仗了
南知夏：照顾好自己，答应我，活着回来
南山越：好。我答应你
