何为卫道之术？
即护身之术。
后世有一句话很有道理，读书是为了和人讲道理，而拳头，是为了让人坐下来和自己讲道理。
话糙理不糙，这个道理放在当前这个架空世界，尤其的重要。毕竟，喜欢和人讲道理的诸子百家几乎都是一手捧书，一手握剑。
在邯郸之时，乔松向荀夫子提出要往北地边塞一行，荀夫子便提出了习武一事，并给了乔松一点时间来考虑。
从邯郸到雁门郡，这一路走了九日，如今老师再度提起这个问题，乔松已经没有了刚开始得知习武的兴奋，而是冷静了不少。
一旁的玄翦听到卫道之术的时候，便向乔松告了声罪，说是去查看一下周围的护卫情况，便起身离开了火堆，消失在了黑暗之中。
举凡大派，对于其核心要义都是看的极其重要，一般来说都会通过种种手段来进行保密。这些手段包括但不限于密语，专有词汇，故作高深，严加看护，慎重传法等不同的手段。
就好像后世一些佛道的武功，经常会将佛经道经中的一些词汇融入进去。如果不学法，不解真意，仅凭一本秘籍是无法获知真正的秘法的，贸然去练往往会出岔子。
所谓真传一句话，假传万卷经就是这个道理。
毕竟，这是门派立身之本，再如何小心都不为过。
同样的道理，儒家虽为显学，但也只是指的其学问愿意向普罗大众公开，而非其独有的武功。
玄翦身为武者，知晓接下来的话已经不是他能听的了，是以早早的告辞离开。
目送玄翦离开之后，乔松并未马上回答荀夫子的提问，而是态度诚恳的请教了起来：“老师，学生曾听惊鲵提起过，但凡诸子百家高深武学，必然和学说紧密结合。
是以，先读书，后习武。
儒家自孔夫子以来，越加兴盛之余，各脉分支也越来越庞杂，相互间理念也各有不同，学生又该学什么为好呢？”
“的确。”荀夫子赞同的点了点头：“自先师孔子创立儒家以来，以仁为儒家理论核心。然，自孔子逝世之后，后人对于仁的解读却又各有不同，大致上粗分为八派，细分可达上百，其学说各有主张。
子思之儒主张中庸，略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。按往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。在其学说基础上，衍生出来的以王道为基的内息修炼之法，独步儒家，实乃积攒功力的上佳之选。
颜氏之儒安贫乐道，主张以行动践行仁德，一言一行恪守仁义，于修身之道颇有建树。由此而生的坐忘心经，心斋之法乃是一绝。
漆雕氏之儒好任侠，尚勇武，多有钻研武学一道。其剑法之犀利，即使放诸整个天下，亦可位列一等。
……”
荀夫子历数儒家各派的特点，其中每一家的思想都会衍生出不同的武功。
比如伏念师兄所创圣王剑法，其立意传自孔门十哲的曾子与子夏，并融合了部分孟氏之儒的思想；
再比如颜路师兄所学坐忘心经，正是颜氏之儒的秘传绝学；
再比如子思之儒的核心要义中庸之法以此衍生出来的身法等等，让乔松简直是大开眼界。
他从未想过，以往熟悉的儒家典籍，背后竟然会隐藏着如此多的武功招数。
于是，乔松越发的谦虚了。
荀子很是满意，继续到：“无论学文还是学武，首要之事便是问心明志，知晓为何而学。
而你志在天下，此志不可谓不远大。
故此，学什么就需要慎重考虑。”
乔松沉思了一会儿，问道：“老师，您之前介绍，伏念师兄自创了圣王剑法？”
“不错，你有意此法？”荀夫子问道。
虽说此剑法是伏念自创，但是荀夫子觉得以自己这张脸，从伏念那儿要来还是没问题的。关键是在于，这个小徒弟到底要学什么。
秦国一向主张霸道，王道之法恐难以施展。
果然，乔松接下来的话证实了荀夫子心中的想法。
“学生虽不知圣王剑法之要义，然既然伏念师兄参考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，学生便可依稀判断出一二。此三人者，子夏之论虽有法家痕迹，但仍旧以王道为主体。然王道虽好，却非秦国之道，非乱世强国之道。”
“哦？说说。”
“我秦国先惠文王之观点，学生深以为然。惠文王与张子曰：大争之世，列国伐交，强则强，弱则亡！
当此乱世，唯有法家之霸道，方可强国而一统天下，此之谓乱世用重典。”
“你此次去洛阳，老夫也读了吕氏春秋一书。此书尽述治国之王道。然，文信侯已迁居巴蜀，退出朝堂。看来，秦国上下对于王道并不欢迎。莫非，你不选王道，是担心引起秦王不快？”
