景，移步换景；境，心变境变。此两者，一外一内，皆映照于心镜之中。镜中诸相，变化无常，镜体无改，如如不动。
能见心镜者，可见真面目，不识心镜者，迷惑亦是寻常事。
真面目，这三个字中，都有“目”字，“目”是这三个字的核心。“目”是什么？目就是眼睛，就是视角。
能见视角者，方算见眉目。能见超级视角者，方见真面目。
只缘身在此山中。在景色中沉迷，即不见庐山真面；在心境中沉迷，即不见灵山真面。唯有超越局部，才能照见整体，唯有超越局限，才能达到无限。
当诗人写下这些诗句的时候，诗人的视角就有了一种全局性的、超越性的观照和透视。正是这种全局性和超越性赋予了作品非凡的意义。
读者在诵读的时候，其实是在一定程度上自然地“重现”诗人的视角，并通过这种“重现”启迪生命本有的智慧。
只是读者在“重现”的时候，是否能把“景、境、镜”全部重现出来，则是不确定的事。于是作品就有了纵深，不同的人即有不同的视角，从而获得不同的体悟。
笔者在《空海浪花》中有句话是这样说的——不识如来真面目，只缘身在此心中。
以视角学语言解之，如来者，即超级视角也。人们之所以见不到超级视角，是因为人们执着于映现在此超级视角中的四大假合之身为身，无常生灭的分别妄想为心，以此虚妄身心执着为我，而不见如来真我——无来无去、无生无灭的超越视角。
东坡居士以景为喻，挥毫题之，正是借景抒怀，以觉有缘。
作品富含视角学智慧，可以称为东方视角智慧美学艺术的上品佳作。
当我们一遍遍地朗诵吟咏，超级视角之美，以及超级视角智慧的意蕴即在咏诵中延绵不绝——
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中......
