【设酒杀鸡做食】，酒，真心之智慧甘露也。鸡，妄念之机心也。见到自性桃源——自性真心之后，仍然要继续修行，即悟后起修。这时的重点已经变了。见到真心之前，所有的修行都是为了寻找真心、见到真心。见到真心之后，修行的重点就变成了安住真心，同时继续清理妄念习气。设酒，即是不断地强化真心，安住于真心。杀鸡，即是清除妄念、机心、习气。作食，代表着这就是一日三餐，每天都要如此，要把这种修行变成生活方式，长期训练。
【村中闻有此人，咸来问讯。】这时，又再一次出现了新的剧情。即居住在自性桃源里的同村人。不知为何，写到这里，突然想到了《论语》开篇中的那几句话【学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？】。之所以有机缘写作这篇解读《桃花源记》的文章，正是源于对《论语》开篇这三句话的解读——从习仁之乐、友仁之乐到安仁之乐，由此而心生“自性桃源”之想，并且最直接的关联，就是写“安仁之乐”时，【黄发垂髫，并怡然自乐】很自然地就出现在了脑海之中。而现在解读《桃花源记》，写到这里，“有朋自远方来，不亦乐乎”亦自己跑到了笔下。难道是孔圣人和陶令一起商量好了吗？要借助我的笔相互为彼此做注？虽说前面刚刚说过不可拘泥于文字的故事，但也不可小看文字的力量，如果没有《论语》和《桃花源记》，我们又怎么会感受到孔子和陶令这两位圣贤鲜活的生命呢？
“有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话用在这里做注解，真是再恰当不过了。大家都是致力于追求自性桃源的“陶粉”——现在有理由怀疑，陶令之所以为自己取名为【陶渊明】，其实正是【桃源明】的谐音！《桃花源记》，就是如何寻找自性桃源，让自性桃源的光明和芬芳显发出来的实修路线图！这个发现有没有可能被列为“新视角十大考古发现之一”？！而且排行榜首的可能性极高呢！
由此想到了一位朋友——陶语。最早对【桃花源】产生特别的兴趣，就是因为好友陶语写的一篇游览“桃花源”并与陶令跨越时空进行心灵对话的故事。那时候与她在微信上专门就“桃花源”的相关内容进行了交流。记得当时还说过一句话：希望中国的乡村在未来处处皆是桃花源。并写有一诗也一并录在此处——
好山好水好地方，桃花源里采茶忙。且把新醅奉知己，红萝绿韭菜根香。
是不是您也感受到了桃花源里的花香、茶香、菜根香？
这些正是桃花源为远道而来的朋友们准备的丰盛的佳肴呢！
且回到正题。
“村中闻有此人，咸来问询”。越是品读此文，越是惊叹于陶令此文结构上安排得巧妙。短短三百多字，竟然蕴含了非常丰富的层次，甚至到了一句话一个层次的地步。
在完成了“自性桃源”与寻觅者的对话之后，“自性桃源”又重新换了一个身份，以“村中人”的形象再次出现了。注意，当我们回看【见渔人，乃大惊】的前文时，如果再仔细一点的话，就会发现这位“见到渔人的人”，是【没有面目】的。没有任何关于这个人的具体描述，年龄、性别、外貌等，没有任何信息。而且明显地与“村中人”区别开来。从简短到极致的语言中，却可以深切地感受到其“主人”的感觉。【问所从来、便邀还家】，这种理所当然地、自在、自主的风范，不正是“自性桃源”、自性真心的暗喻吗？而渔人第一个见到的这个人恰好就是这个“位置”上的人——桃花源的主人，不正体现了陶令运筹之巧妙吗？
直白一点说，“武陵人”，正是陶令也；“见渔人者”，正是“自性桃源之陶令也”。村中人，亦是“自性桃源之陶令”幻化身也。仔细体会一下，是不是这样呢？
下面且看看，当陶令再次转换了身份之后，将要传达一些什么样的信息。
【自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。】
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