“哦！”邓忠笑了起来：“这不过是家中常例，敝家有贵客来访，除了酒食款待，便是随从都会奉上一封行仪。想必家中下人看孟德兄一行人是远道而来，一路风尘，便送上衣冠履带，孟德兄不必在意！”
“多谢士茂兄了！”魏聪笑了笑，目光转向赵延年：“这都是人家的一片好意，你们收下便是！”
赵延年看了魏聪一眼，方才向邓忠拜谢退下。邓忠给赵延年倒了一杯酒，笑道：“孟德兄这位属下还真是有古士人之风呀！”
“哦？士茂兄为何这么说？”
“贵属能以礼法自束，虽困厄不改，岂非士哉？”邓忠笑道。
魏聪听到这里，不由得暗自点头，对赵延年的看法发生了微妙的变化。与佛教、基督教等外来宗教思想不同的是，中国古代传统思想中并不认为人人平等，但这种不平等并不是在于血脉、也不是经济和社会地位，而是在于道德与才能。
所以中国古代应该对士人和普通百姓采取两种要求，即“刑不上大夫，礼不下庶人”。这不仅仅是阶级社会的不平等，礼很多时候比法覆盖范围更广更加严苛，士人必须自觉的遵守礼法，否则就会失去士人的身份。不像老百姓还可以逃避刑法。
比如汉代皇帝要处死大臣，根本不需要审判定罪判处死刑，只需要天子下诏谴责，大臣就会在家中自尽。因为被天子下诏谴责就会下狱，下狱后会落入狱吏之手，这对于士大夫来说是巨大的耻辱，身为士大夫就应该义不受辱，用生命捍卫自己的尊严。老百姓触犯刑律，还可以逃入山林之中，士人如果不想失去士人的身份，就只能自裁。像司马迁这种没有自裁而忍受宫刑的，就要蒙受被世人瞧不起的耻辱，所以他在《报仁安书》反复强调自己忍辱偷生不是怕死，而是因为自己还有“通古今之变，成一家之言”的理想未曾实现，所以才苟活了下来。但是字里行间充满了那种绝望和痛苦，千载之下的我们也能感觉到。
（鲁迅先生说的“礼教吃人”并不是没有道理，但在古时礼法是有合理性的，毕竟若不用能以这种“吃人的礼法”严格约束自己的人来掌握权力，任何政治制度都会因为权力者欲望的无限膨胀而崩溃。所以近代曾左胡会说“三千年未有之大变局”，就是因为他们发现以礼法约束人这一百试百灵的老招数没用了，新生的资本主义不但不用礼法约束欲望，反而激励人放纵自己的欲望，并利用欲望来让自己变得更强大，这就是后话了。）
从赵延年的经济地位和社会地位来看，虽然他有不更的爵位，但实际上就是个退伍军人、失地农民、社会底层；但是他能以士人的要求约束自己，以礼自束，非礼不行。这在邓忠眼里，就是“君子固穷，小人穷斯滥矣！”像这样的人，在两汉是要被举孝廉的，自然不能简单以魏聪的下人看待。
“士茂兄！”
“何事？”
“在下此番来宛城，是带了一件器物来的！”魏聪便将四轮马车的利弊，结构大概粗略说了一遍，最后道：“这汇票之法，须得长途贸易大兴才相得益彰。而长途贩卖，陆则车马，水则舟楫，这四轮马车，肯定贵家是用得上的！”
“哦，想不到孟德兄还会器物之学，那可太好了！”邓忠大喜：“干脆孟德兄便在宛城长住下来，你我携手创立一番事业！”
“这——”面对邓忠的诚挚邀请，这一次魏聪不由得心动了，无论从哪个角度上讲，想要做一番事业，邓忠这里都比蔡不疑强上百倍，但自己刚刚穿越来时，若无蔡不疑的伸手相助，自己也没有接下来这番际遇。若是就这么弃蔡而投邓，未免有些不好看。
“也罢，我这次回去，拿一笔钱给蔡不疑，权当是这段时间以来照顾我的谢礼，先还了这番情分便是！”魏聪打定了主意，对邓忠笑道：“既然士茂兄如此盛情，那魏某便却之不恭了。不过我前段时间寄居在新野的一位好友家中，此番须得先回去向他辞别一番，了结诸事，才能再来宛城投士茂！”
“好！”邓忠拊掌笑道：“堂下的舞姬美人何在，还不都上来，谁能让孟德兄今晚尽兴，便赏绢百匹！”
“且慢！”魏聪话刚到嘴边，就被年轻女人们的香气和肢体围住了，目光所及之处都是滑润的肌肤、美丽的面容、饱满的肉体，讨好的笑容。若说他脑子里原本还有些许其他的念头，此时也早就被抛到爪哇国去了，当晚他脑子里只有一个想法——还是当统治阶级爽呀！
————————————————————
车轮碾压着夯土路面，发出有节奏的咯吱声。赵延年骑在一头青皮骡子上，在队伍的最前面，其余人骑着骡马，散布在两辆马车，保护着他们的主人。
王葛鬼头鬼脑的看了看前面的同伴，眉飞色舞的对旁边的王寿低声说：“寿叔，您知道吗？魏郎君今早是被那两个漂亮的不像话的小娘子扶上马车的，走路的时候两条腿还在打颤呢？我敢打赌，那两个小娘子昨晚整宿肯定都没让他歇息过，哎，像他这样才叫没白活！”
听到王葛这番话，平日里最喜欢嬉皮笑脸编排上头荤话的王寿却没有搭腔，而是先勒了一下缰绳，稍微拉远了一些和前面车马的距离，然后神情严肃的说道：“小子，听叔一句劝，从今往后再也不要说魏郎君的荤话，不，最好想都不要想，明白吗？”
王葛被王寿的严肃给吓住了，他点了点头：“俺记住了？可为啥呀？以前您可没少编排县尊的笑话吧？”
