从三皇建立千年世家

第三十章 《攘夷记》和改造(新人求追读))

华夏人的信仰成型于华帝之前,信仰以祖先崇拜和万灵论为基础,关心现实的人的生活,统一在以昊天为至高神灵的神系中。

但是到文帝时期集结成经典,不仅为每个神灵安排好了位置,华夏人也开始遵照这些经典,规范各个等级的生活,和各自的义务。

可以断定的是,文帝本人都没想到,从他开始编纂《藏》时,其实已经是形成一种宗教——也就是早期昊天教。

到华历3928年,为了同化被征服的白狄人,申人在元琅的召集下,展开了对后世影响深远的议论大会,因为白狄人和之前的东辉土著,堪离土著有个巨大的区别,那就是白狄人是高度开化的异族人,同化蛮族的方法在他们身上不起作用。

一个面对新问题,能提出成功的解决方法的文明,才是能更新迭代,自我完善的文明。

这些产生新问题和新方法的过程,在某种程度上是革命。

当天府同意申人的请求,并派人参与到辩论中时,一场引发早期昊天教的革命开始了。

————《全球通史》

…………

李过除了为天子带来征服白狄人的好消息,也带来了关于白狄人的麻烦,还有申王的贡物。

关于劳喜的方案,天府的大臣们发现几个很重要的问题。

第一,文帝已经把普天之神都归类到《神谱》,里面可没记载三皇在印河有倒映。

所以不能把白狄人的梵天、毗湿奴、湿婆三神定义为三皇的倒映。

但是白狄人信仰的神灵必须在神谱中找到对应的神灵。

翻遍书籍,大臣们终于找到了,媓姓羌人在玉州信奉的不周山,昆仑山,天山三大山神。

所以白狄人的三个神是这三个神的倒映。

第二,白狄人的种姓将人群分为四个阶级,婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民,则被排除在原人的身体之外。

这和华人相信的每个人都有智慧这一准则是违背的。

升帝在大臣们的建议下,同意了多数要求。

为了更好的完成这个任务,天府中精通《文藏》的五位名士,一位前往申国继承诸侯位的年轻京畿公卿,还有李过一同南下,到达震州。

第一件是褒奖元琅及诸侯,赏赐元琅一件玉豆,其他诸侯皆有封赏,上面记载着升帝因某某攘夷王化有功,特做此物,子子孙孙永宝用。

元琅及诸侯大喜过望。

元恢至死都要带出的元氏重宝,就是因为始祖云公壁监督恒帝像有功,被恒帝赏赐了一件巴掌大的铜炉,上面也有铭文。

按照华人礼制,这种重器都是可以不用埋葬,一来每年祭祀都要拿出来展示和供奉祖先,二来凭此重宝证明自己家族来历。

第二件事,就已经超出元琅及诸侯的想象了。

一位天府史官南下,将寻遍各地,造访诸人,将征服达罗和白狄人的事情单独成书,编成《攘夷记》一部,让诸位功臣永载史册,光耀千秋。

元琅及诸侯颤抖的跪地谢恩。

三月后,在元琅的主持下,五名天府名士,十位震州名士,加上劳喜与婆罗门祭祀围绕轮回,原人,三神等问题展开大辩论。

会议后,元琅听从劳喜建议,五名天府名士参与,加上一百二十五位震州名士开始精简《藏》,使其能被携带。

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并教导出五百位士子,进入新建立的四个诸侯国,宣扬王化。

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