时位观念在周易哲学中也具有重要意义。在“造畜”故事中，施术者选择特定的时间和地点施展邪术，这体现了时位观念的影响。不同的时间和地点，具有不同的能量和气场，施术者正是利用了这些时位的特点，来达到自己的目的。这也提醒我们，在做任何事情时，都要考虑到时位的因素，选择合适的时机和地点，才能事半功倍。
从“造畜”故事中，我们还可以看到人性的弱点。那些被施术者变成牲畜的人，往往是因为自身的贪婪、软弱或轻信他人，才给了施术者可乘之机。这反映了人性中存在的缺陷和不足，也让我们反思自己，在面对诱惑和危险时，是否能够保持清醒的头脑和坚定的意志。
同时，“造畜”故事也给我们带来了警示。它告诉我们，邪术和邪恶的力量是真实存在的，我们不能忽视它们的威胁。在生活中，我们要保持警惕，不要轻易相信那些来路不明的人和事，以免陷入危险的境地。
此外，“造畜”故事还让我们思考人与自然、人与社会的关系。施术者将人变成牲畜，是对自然规律和人类尊严的践踏。这让我们意识到，我们应该尊重自然、尊重他人，不能为了一己私利而肆意破坏和伤害。只有在和谐共处的环境中，我们才能真正实现自身的价值和幸福。
用周易哲学来解读“造畜”故事，不仅让我们更深入地理解了这个故事的内涵和寓意，也让我们对人性、对世界有了更深刻的认识。它提醒我们要时刻保持敬畏之心，遵循自然规律和社会法则，不断提升自己的道德修养和智慧水平，才能在复杂多变的世界中立足。
在现实生活中，我们也可以从“造畜”故事中汲取一些启示。当我们面对困难和挑战时，不要轻易放弃，要相信自己的能力和潜力，通过不断努力和奋斗，去改变命运。同时，我们也要学会识别和防范那些可能危害我们的人和事，保持清醒的头脑和坚定的立场。
总之，“造畜”故事是《聊斋志异》中的一个经典篇章，它以其独特的魅力和深刻的寓意，吸引着无数读者。通过周易哲学的视角来解读这个故事，让我们更全面地认识了它的价值和意义，也为我们提供了更多的思考和启示。希望我们都能从这个故事中汲取智慧和力量，不断追求真理和美好，让自己的人生更加充实和有意义。
二、以下是《聊斋志异》中“造畜”的原文和白话文：
原文：
魇昧之术，不一其道，或投美饵，绐之食之，则人迷罔，相从而去，俗名曰“打絮巴”，江南谓之“扯絮”。小孩无知，辄受其害。又有变人为畜者，名曰“造畜”。此术江北犹少，河以南辄有之。扬州旅店中，有一人牵五驴，暂絷枥下，云：“我少选即返。”兼嘱：“勿令饮噉。”遂去。驴暴日中，蹄啮殊喧。主人牵着凉处。久之，见其盹睡，始复入厩。未几，一客来候主人，时夏月，裸坐，暂解袍袒露腹，以取凉。偶见驴腹有字云：“我家住在金华府东关外”。骇极，呼主人出视。主人细认，曰：“字迹仿佛是我手迹。”客问：“此驴何来？”主人告以故。客曰：“此造畜者所为。我久知其术。”试以手摩驴腹，驴即蹶然起，奋蹄龁客，客惧而避。驴亦出。主人急追之。驴奔驶，不及，路旁有行人，尽力牵之，驴仍龁，然终不敌过人数，顷刻已为所执。驴犹倔强作声，遂共曳之以行。少顷，将及旷野，则又变为人，衣冠俨然，与常人不异。
白话文：
迷惑人的妖术，方法不止一种，有的是投放美味的食物，诱骗别人吃掉，人就会神志不清，糊里糊涂地跟着他走，这种妖术俗称“打絮巴”，江南一带则称为“扯絮”。小孩子无知，常常受害。还有一种妖术能把人变成牲畜，称为“造畜”。这种妖术在长江以北还比较少见，黄河以南则常常能见到。在扬州的一家旅店里，有一个人牵着五头驴，暂时拴在马厩下，他说：“我去去就回。”并嘱咐：“不要让它们饮水吃草。”说完就走了。驴在烈日下暴晒，蹄子刨地，叫声很响。店主把它们牵到阴凉的地方。过了很久，店主见它们打瞌睡，才又回到马厩。不久，一位客人来拜访店主，当时正是夏天，客人光着膀子，暂时解开袍子袒露着肚子，以图凉快。偶然看见一头驴的肚子上有字，写着：“我家住在金华府东关外。”客人极为惊骇，叫店主出来看。店主仔细辨认，说：“字迹好像是我的笔迹。”客人问：“这头驴是从哪里来的？”店主把经过告诉了他。客人说：“这是造畜者干的。我早就知道这种妖术。”客人试着用手抚摸驴肚子，驴立刻猛然跳起，奋起蹄子咬客人，客人害怕而躲避。驴也跑了出去。店主急忙去追赶。驴奔跑如飞，追不上，路旁有行人，店主尽力拉住驴，驴仍然咬，但是终究敌不过过路人多，不一会儿就被抓住了。驴还在倔强地吼叫，于是大家一起拖着它走。不久，到了旷野，驴又变成了人，衣帽整齐，和普通人没有什么不同。
三、《聊斋志异之“造畜”》白话文经典故事
在一个遥远的时代，世间流传着许多奇奇怪怪的故事。其中，有一个关于“造畜”的故事，在人们口中传颂不衰。
在一个偏僻的山村里，生活着一位名叫张三的猎户。张三生性鲁莽，但心地善良，靠着打猎为生，日子过得还算安稳。
一天，张三像往常一样进山打猎。他在山林中穿梭，寻找着猎物的踪迹。突然，他听到了一阵奇怪的声音，似乎是从远处传来的。张三顺着声音的方向走去，发现了一个神秘的洞穴。
洞穴中弥漫着一股奇异的气息，让张三感到有些不安。他小心翼翼地走进洞穴，只见里面摆放着一些奇奇怪怪的物品，还有一本泛黄的古籍。张三好奇地拿起古籍，翻开一看，上面记载着一些神秘的法术和咒语。
张三心中涌起一股好奇，他开始研究这些法术和咒语。渐渐地，他发现其中有一种法术可以将人变成牲畜。张三心想，如果自己学会了这种法术，就可以利用它来捕捉更多的猎物，改善自己的生活。
于是，张三开始刻苦钻研这种法术。经过数日的努力，他终于掌握了其中的要领。张三迫不及待地想要试一试这种法术的威力，于是他走出洞穴，寻找着合适的目标。
在山村里，有一个名叫李四的懒汉。李四平日里游手好闲，不务正业，经常欺负弱小。张三对李四的行为十分不满，他决定用“造畜”法术来教训一下李四。
一天，李四正在村口闲逛，张三悄悄地跟在他身后。当李四走到一个偏僻的角落时，张三施展法术，口中念念有词。只见一道光芒闪过，李四瞬间变成了一头猪。
张三看着变成猪的李四，心中暗自得意。他将猪赶回了自己家中，准备好好地教训一下李四。然而，张三没有想到的是，他的行为引起了村里人的恐慌和猜疑。
村民们发现李四失踪后，四处寻找。当他们看到张三家中的猪时，心中充满了疑惑和恐惧。他们开始怀疑张三是一个妖怪，会用邪术害人。
张三意识到自己的行为引起了麻烦，他想要解释清楚，但村民们根本不听他的解释。他们将张三赶出了村子，不让他再回来。
张三无奈地离开了村子，他带着那头猪四处流浪。在流浪的过程中，他遇到了一位道士。道士看出了张三身上的法术气息，便询问他发生了什么事。
张三将事情的经过告诉了道士，道士听后，眉头紧皱。他告诉张三，“造畜”法术是一种邪恶的法术，会给人带来灾难和痛苦。道士劝张三放弃这种法术，不要再使用它。
张三听了道士的话，心中十分懊悔。他意识到自己的行为是错误的，决定听从道士的建议，放弃“造畜”法术。于是，张三将那头猪变回了李四，并向他道歉。
李四对自己变成猪的经历感到十分震惊和恐惧，他对张三的行为感到愤怒和怨恨。但是，在张三的诚恳道歉下，李四最终还是原谅了他。
从此以后，张三再也没有使用过“造畜”法术。他深刻地认识到，法术虽然神奇，但不能被滥用。他决定用自己的双手努力工作，过上正常的生活。
这个故事在民间流传开来，人们对“造畜”法术充满了恐惧和好奇。同时，也告诫人们要尊重生命，不要轻易尝试危险的法术和行为。
时光荏苒，岁月如梭。多年以后，一位书生在整理古籍时，发现了关于“造畜”法术的记载。他对这个故事产生了浓厚的兴趣，便开始深入研究。
书生在研究的过程中，发现“造畜”法术并非只是一个传说。在古代，确实有一些人掌握了这种法术，并利用它来达到自己的目的。
书生感慨万千，他将这个故事记录下来，希望后人能够引以为戒。不要被法术的神奇所迷惑，要保持清醒的头脑和善良的心灵。
在这个故事中，我们看到了人性的复杂和法术的危险。同时，也感受到了善良和正义的力量。无论在什么时候，我们都应该尊重生命，珍惜和平，不要让邪恶的力量得逞。
四、《聊斋志异》中“造畜”这一故事的寓意和主题思想主要有以下几点：
1. 揭露人性丑恶：故事中展现了造畜者利用妖术欺骗、残害他人的行为，反映了人性中的阴暗面。
2. 警示人心：提醒人们要保持警惕，不要轻易被迷惑和欺骗，同时也告诫人们不要作恶，否则会自食其果。
3. 强调善恶有报：故事中作恶的造畜者最终被揭露和惩罚，体现了善恶到头终有报的观念。
4. 对神秘妖术的思考：通过描述奇幻的妖术现象，引发人们对未知和超自然力量的思考。
五、从几个方面用周易哲学深度解析《〈聊斋志异〉之“造畜”》：
（一）阴阳之道
1. “造畜”中善恶的对立，体现了阴阳的相互作用。
2. 奇幻现象的出现与消失，反映了阴阳的变化与平衡。
（二）变易之理
1. 故事中人物命运的转变，展现了事物的无常与变化。
2. 周易哲学强调顺应变化，从中可悟到应对世事变迁的智慧。
（三）象数之蕴
1. 故事中的各种奇幻情节和象征，可与周易中的象数相联系。
2. 象数所蕴含的深层意义，能进一步揭示故事的内涵。
（四）吉凶之兆
1. 人物的行为和选择导致的不同结果，体现了吉凶的预示。
2. 周易哲学提醒人们要明辨吉凶，谨慎行事。
（五）和谐之境
1. 故事中对真善美的追求，与周易所倡导的和谐理念相契合。
2. 和谐的境界是人们努力的方向。
六、用不同词牌名来解析《〈聊斋志异〉之“造畜”：周易哲学视角下的奇幻与警示》：
《浣溪沙·聊斋造畜》
奇幻聊斋故事传，造畜之变意深玄。周易哲思透其间。
善恶分明心惕惕，阴阳转换事悬悬。警言醒世永留篇。
《鹧鸪天·〈聊斋志异〉之“造畜”悟》
志异聊斋造畜篇，奇思妙想蕴哲观。阴阳易变玄机显。
人性复杂善恶牵，世事幻，警心悬。深思寓意悟真诠。
《卜算子·聊斋“造畜”析》
造畜显奇情，周易思维蕴。变幻阴阳寓意深，警示昭如印。
人性露端倪，善恶分方寸。世事无常醒世篇，永念其中训。
诠释:
《浣溪沙·聊斋造畜》诠释：
“奇幻聊斋故事传”描述了《聊斋志异》中“造畜”的奇幻故事被广泛流传；“造畜之变意深玄”指出故事中“造畜”的变化蕴含着深刻的意义；“周易哲思透其间”表示通过周易哲学能洞察其中的道理；“善恶分明心惕惕”强调了故事中善恶分明，让人警惕；“阴阳转换事悬悬”说明阴阳的转换让事情充满悬念；“警言醒世永留篇”则突出了这个故事的警示之言将永远留存。
《鹧鸪天·〈聊斋志异〉之“造畜”悟》诠释：
“志异聊斋造畜篇”点明这是《聊斋志异》中的“造畜”篇章；“奇思妙想蕴哲观”指出其中蕴含着奇妙的思想和哲学观点；“阴阳易变玄机显”表示阴阳的变化显示出其中的玄妙之处；“人性复杂善恶牵”说明人性复杂，善恶相互牵扯；“世事幻，警心悬”描述了世事变幻无常，让人警醒高悬于心；“深思寓意悟真诠”强调深入思考其中的寓意，领悟真正的诠释。
《卜算子·聊斋“造畜”析》诠释：
“造畜显奇情”说明“造畜”展现出奇特的情节；“周易思维蕴”表示其中蕴含着周易的思维；“变幻阴阳寓意深”指出阴阳的变幻有着深刻的寓意；“警示昭如印”表示警示明显如印记；“人性露端倪”揭示出人性在其中露出端倪；“善恶分方寸”表明善恶在方寸之间分明；“世事无常醒世篇”强调世事无常，这是一篇醒世的篇章；“永念其中训”表示要永远铭记其中的教训。
卷二:
第二篇
一、《以周易哲学解读〈聊斋志异〉之〈红玉〉》
《聊斋志异》是一部充满奇幻与寓意的文学经典，其中的故事展现了丰富的人性与社会现象。而《红玉》这一篇章，更是蕴含着深刻的哲理与思考。本文将以周易哲学为视角，对《聊斋志异》之《红玉》进行深度解析。
《周易》是中国古代的一部重要哲学经典，它以阴阳变化为核心，探讨了宇宙万物的生成与发展规律。在《红玉》中，我们也可以看到这种阴阳哲学的体现。
故事的主人公红玉，她的出现与离去，如同阴阳的交替。她的美丽与善良，代表着阳性的力量，给冯相如带来了希望与温暖；而她的神秘与不可捉摸，又体现了阴性的特质，让故事充满了奇幻与悬念。这种阴阳的交织，使得红玉这个角色充满了魅力与神秘感。
在故事中，冯相如与红玉的爱情，也体现了周易哲学中的阴阳相济。他们之间的感情，既有热烈的相爱，也有痛苦的离别，这种情感的起伏与变化，正如同阴阳的相互作用。而他们最终能够克服困难，重新相聚，也象征着阴阳和谐的美好结局。
同时，《周易》中的“变易”思想也在《红玉》中有所体现。故事中，冯相如的命运经历了多次的转折与变化，从贫穷到富有，从幸福到痛苦，再到最后的团圆。这些变化，反映了人生的无常与不确定性，也让我们更加深刻地体会到了周易哲学中“变易”的真谛。
此外，《周易》中的“不易”思想，在《红玉》中也有其体现。尽管故事中的人物经历了种种磨难与变化，但他们内心的善良与正义始终没有改变。这种不变的品质，成为了他们在困境中坚持下去的动力，也让我们看到了人性中永恒的价值。
从周易哲学的角度来看，《红玉》中的人物与情节，都蕴含着深刻的哲理与寓意。它不仅让我们感受到了爱情的美好与力量，也让我们对人生的无常与变化有了更深刻的认识。同时，它也让我们看到了人性的光辉与永恒，让我们在阅读的过程中，不断地思考与感悟。
红玉的出现，如同周易中的“乾卦”，代表着刚健与进取。她的勇敢与坚定，让她能够在困难面前不屈不挠，为冯相如带来了希望与力量。而她的离去，又如同“坤卦”，代表着柔顺与包容。她的宽容与理解，让她能够在适当的时候选择离开，给冯相如留下了成长的空间。
而冯相如的命运，则如同周易中的“坎卦”与“离卦”。他在经历了种种磨难后，逐渐成长与成熟，从一个懵懂无知的青年，变成了一个有担当、有责任感的男子汉。他与红玉之间的爱情，也在这一过程中不断地升华与发展，从最初的懵懂与纯真，到后来的深沉与坚定。
在故事中，还有许多其他的人物与情节，也都可以用周易哲学来进行解读。比如，宋御史的恶行，如同“震卦”，代表着动荡与不安；而冯相如的朋友王生，则如同“巽卦”，代表着谦逊与顺从。这些人物与情节的相互作用，共同构成了一个丰富多彩、充满哲理的故事世界。
总的来说，《聊斋志异》之《红玉》是一篇充满智慧与哲理的文学作品。通过周易哲学的视角，我们可以更深入地理解其中的人物、情节与寓意，感受到中国传统文化的博大精深。同时，也让我们在欣赏故事的同时，不断地思考人生的意义与价值，从中汲取智慧与力量，更好地面对生活中的挑战与困难。
或许这里还无法完全展现《红玉》这一故事的丰富内涵与深刻哲理。但希望通过本文的分析与解读，能够让更多的人了解到《聊斋志异》的魅力所在，以及周易哲学在文学作品中的独特应用。让我们一起在文学与哲学的世界中遨游，感受其中的美好与智慧。
二、聊斋志异之红玉的原文与白话文
原文
广平冯翁，有一子，字相如。父子俱诸生。翁年近六旬，性方鲠，而家屡空。数年间，媪与子妇又相继逝，井臼自操之。一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。问其姓名，曰：“妾邻女红玉也。”生大爱悦，与订永好。女诺之。夜夜往来，约半年许。翁夜起，闻子舍笑语，窥之，见女。怒，唤生出，骂曰：“畜产所为何事！如此落寞，尚不刻苦，乃学浮荡耶？人知之，丧汝德；人不知，亦促汝寿！”生跪自投，泣言知悔。翁叱女曰：“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞！”骂已，愤然归寝。女流涕曰：“亲庭罪责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！”生曰：“父在不得自专。卿如有情，尚当含垢为好。”女言辞决绝，生乃洒涕。女止之曰：“妾与君无媒妁之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白首？此处有一佳耦，可聘也。”生告以贫。女曰：“来宵相俟，妾为君谋之。”次夜，女果至，出白金四十两赠生。曰：“去此六十里，有吴村卫氏女，年十八矣，高其价，故未售也。君重啖之，必合谐允。”言已，别去。
生乘间语父，欲往相之。而隐馈金不敢告。翁自度无资，以是故，止之。生又婉言：“试可乃已。”翁颔之。生遂假仆马，诣卫氏。卫故田舍翁。生呼出，引与闲语。卫知生望族，又见仪采轩豁，心许之，而虑其靳于资。生听其词意吞吐，会其旨，倾囊陈几上。卫乃喜，浼邻生居间，书红笺而盟焉。生入拜媪。居室逼侧，女依母自幛。微睨之，虽荆布之饰，而神情光艳，心窃喜。卫借舍款婿，便言：“公子无须亲迎。待少作衣妆，即合舁送去。”生与订期而归。诡告翁，言：“卫爱清门，不责资。”翁亦喜。至日，卫果送女至。女勤俭，有顺德，琴瑟甚笃。逾二年，举一男，名福儿。
会清明，抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大煽威虐。是日，亦上墓归，见女艳之。问村人，知为生配。料冯贫士，诱以重赂，冀可摇，使家人风示之。生骤闻，怒形于色；既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画地，诟骂万端。家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人入生家，殴翁及子，汹若沸鼎。女闻之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，吟呻在地，儿呱呱啼室中。邻人共怜之，扶之榻上。经日，生杖而能起。翁忿不食，呕血，寻毙。生大哭，抱子兴词，上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲。冤塞胸吭，无路可伸。每思要路刺杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。
忽一丈夫吊诸其室，虬髯阔颔，曾与无素。挽坐，欲问邦族。客遽曰：“君有杀父之仇，夺妻之恨，而忘报乎？”生疑为宋人之侦，姑伪应之。客怒，眦欲裂，遽出曰：“仆以君人也，今乃如不足齿之伧！”生察其异，跪而挽之，曰：“诚恐宋人餂我。今实布腹心：仆之卧薪尝胆者，固有日矣。但怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我忤臼否？”客曰：“此妇人女子之事，非所能。君所欲托诸人者，请自任之；所欲自任者，愿得而代庖焉。”生闻，崩角在地。客不顾而出。生追问姓字，曰：“不济，不任受怨；济，亦不任受德。”遂去。
生惧祸及，抱子亡去。至夜，宋家一门俱寝，有人越重垣入，杀御史父子三人，及一媳一婢。宋家具状告官。官大骇。宋执谓相如，于是遣役捕生，生遁，不知所之，于是情益真。宋仆同官役诸处冥搜。夜至南山，闻儿啼，迹得之，系缧而行。儿啼愈嗔，群夺儿抛弃之。生冤愤欲绝。见邑令，问：“何杀人？”生曰：“冤哉！某以夜死，我以昼出，且抱呱呱者，何能逾垣杀人？”令曰：“不杀人，何逃乎？”生词穷，不能置辨。乃收诸狱。生泣曰：“我死无足惜，孤儿何罪？”令曰：“汝杀人子多矣；杀汝子，何怨？”生既褫革，屡受梏惨，卒无词。
令是夜方卧，闻有物击床，震震有声，大惧而号。举家惊起，集而烛之，一短刀，铦利如霜，剁床入木者寸余，牢不可拔。令睹之，魂魄丧失。荷戈遍索，竟无踪迹。心窃馁。又以宋人死，无可畏惧，乃详诸宪，代生解免，竟释生。
生归，瓮无升斗，孤影对四壁。幸邻人怜馈食饮，苟且自度。念大仇已报，则冁然喜；思惨酷之祸，几于灭门，则泪潸潸堕；及思半生贫彻骨，宗支不续，则于无人处大哭失声，不复能自禁。如此半年，捕禁益懈。乃哀邑令，求判还卫氏之骨。及葬而归，悲怛欲死，辗转空床，竟无生路。
忽有款门者，凝神寂听，闻一人在门外，譨譨与小儿语。生急起窥觇，似一女子。扉初启，便问：“大冤昭雪，可幸无恙！”其声稔熟，而仓卒不能追忆。烛之，则红玉也。挽一小儿，嬉笑跨下。生不暇问，抱女呜哭。女亦惨然。既而推儿曰：“汝忘尔父耶？”儿牵女衣，目灼灼视生。细审之，福儿也。大惊，泣问：“儿那得来？”女曰：“实告君：昔言邻女者，妄也。妾实狐。适宵行，见儿啼谷口，抱养于秦。闻大难既息，故携来与君团聚耳。”生挥涕拜谢。儿在女怀，如依其母，竟不复能识父矣。
天未明，女即遽起。问之，答曰：“奴欲去。”生裸跪床头，涕不能仰。女笑曰：“妾诳君耳。今家道新创，非夙兴夜寐不可。”乃剪莽拥彗，类男子操作。生忧贫乏不自给。女曰：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治织具；租田数十亩，雇佣耕作。荷馋诛茅，牵萝补屋，日以为常。里党闻妇贤，益乐资助之。约半年，人烟腾茂，类素封家。生曰：“灰烬之余，卿白手再造矣。然一事未就安妥，如何？”诘之，答云：“试期已迫，巾服尚未复也。”女笑曰：“妾前以四金寄广文，已复名在案，若侍君言，误之已久。”生益神之。是科遂领乡荐。时年三十六，腴田连阡，夏屋渠渠矣。女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇，虽严冬自苦，面手腻如脂。自言三十八岁，人视之，常若二十许人。
白话文
广平府有个冯老头，他有个儿子叫相如，父子俩都是秀才。冯老头年近六十，性格耿直，家中一贫如洗。几年间，老太太和儿媳相继去世，家务都得冯老头自己干。
一天夜里，相如在月光下看到东邻女子在墙上偷看，女子很漂亮，相如走近，她微笑着，相如招手，她不过来也不走。相如再三请求，她才翻墙过来，两人睡在了一起。相如问其姓名，女子说叫红玉，相如很高兴，与她约定永远相好，红玉答应了，此后两人夜夜往来。
约半年后的一天夜里，冯老头听到儿子房里有女子说笑，一看是个女子，大怒，把儿子叫出来骂道：“你干的什么事！咱家穷，你不刻苦读书，竟学些放荡事。被人知道，损你品德；不知道，也折你寿命！”冯生跪下认错，流泪说会悔改。冯老头又呵斥红玉，说她既玷污自己又玷污别人，若事情暴露，全家都丢脸。骂完，愤然回房睡觉。红玉流泪说：“父亲责骂，实在羞愧，咱俩缘分尽了。”冯生说：“父亲在，我不能做主，你若有情，应忍辱与我好。”红玉言辞决绝，冯生大哭，红玉制止他说：“我与你无媒妁之言、父母之命，私相结合，怎能白头偕老？这儿有个好配偶，你可去聘娶。”冯生说穷，红玉说第二天晚上等她，会帮他想办法。
第二天夜里，红玉果然来，拿出四十两银子给冯生，说六十里外吴村卫家姑娘十八岁，因彩礼高未嫁，让冯生用重金去求亲，定会答应。说完就走了。
冯生找机会告诉父亲想去相亲，隐瞒了红玉赠银之事。冯老头因没钱不想让儿子去，冯生说去试探一下，老头点头答应。冯生借了仆人和车马到卫家，卫老头是个庄稼人，冯生招呼他出来提亲。卫老头知冯生家有声望，又见他仪表堂堂，心里应允，但担心他不舍得花钱。冯生听出他的意思，把银子全放桌上，卫老头高兴了，请邻居书生做中人，写了婚约。冯生进屋拜见岳母，见房子狭窄，卫女虽穿着朴素，但光彩艳丽，心中暗喜。卫老头借房款待女婿，说公子不用亲迎，准备好衣服嫁妆就送女儿过去。冯生订好日期回去，骗父亲说卫家爱清寒门第，不要彩礼，老头也高兴。
到了日子，卫家送女儿过来。卫女勤俭孝顺，夫妻感情深厚，两年后生了个男孩叫福儿。
清明节时，冯生夫妇抱孩子扫墓，遇到本县宋御史。宋御史因行贿被免职，回乡后仍作威作福。他见卫女漂亮，问知是冯生妻子，便想贿赂冯生让其让出妻子。冯生乍听大怒，又因敌不过宋家势力，强压怒火，笑着回去告诉父亲。冯老头大怒，跑出去对着宋家家人大骂，宋家家人吓跑了。宋御史也生气，派多人到冯生家，殴打冯老头和冯生，一片混乱。卫女听到后，披发呼救，被那帮人抢走。父子受伤倒地，孩子啼哭，邻居可怜他们，将父子扶到床上。过了一天，冯生能拄拐起来，老头却气到吐血，不久去世。冯生大哭，抱着儿子告状，从督抚一直告到，都申不了冤。后来听说妻子不屈而死，更加悲痛，冤恨无处申诉。他想在路上刺杀宋御史，但担心其随从多，孩子又无人托付，日夜哀伤，睡不着觉。
一天，有个大汉到冯家慰问，他满脸胡须，下巴宽阔，与冯家无交往。冯生拉他坐下想问其来历，大汉突然问：“你有杀父之仇、夺妻之恨，难道忘了报仇？”冯生怀疑他是宋家侦探，便假意应付。大汉怒睁双目，说：“我以为你是君子，原来竟是庸人！”冯生觉得他不凡，跪下挽留说：“我怕宋家试探，实话说，我早想报仇，只是可怜孩子，怕断了香火。你是义士，能否帮我抚养孩子？”大汉说：“这是妇人之事，我做不来。你想托付别人的事自己去做，你想自己做的事我愿代劳。”冯生磕头，大汉看也不看就走了。冯生追问姓氏，大汉说：“不成功，不受埋怨；成功了，也不受报答。”
冯生害怕灾祸临头，抱着孩子逃走了。夜里，宋家所有人睡后，有人翻墙进去，杀了宋御史父子三人及一个媳妇、一个奴婢。宋家告状，官府大惊，认定是冯生干的，便派人捉拿，冯生逃跑，官府更确信是他。宋家仆人和衙役到处搜捕，夜里在南山听到孩子啼哭，抓住冯生捆起来带走，孩子哭得更厉害，他们夺过孩子扔掉，冯生悲愤欲绝。县令问他为何杀人，冯生说冤枉，自己白天出门且抱着孩子，不可能越墙杀人。县令说不杀人为何逃跑，冯生无法辩解，被关进监狱。冯生哭着说自己死不足惜，但孩子无罪。县令说他杀了人家的人，杀他孩子没什么可怨的。冯生被革除功名，屡受酷刑，但始终不招供。
当晚，县令刚睡下，听到有东西打在床上，一看是把锋利短刀，插入床内一寸多，拔不出来。县令吓得大喊，全家惊醒，搜索无果。县令胆怯，又因宋家人已死，便向上级呈报，为冯生辩解，将其释放。
冯生回家，家中无粮，孤身一人。幸亏邻居送吃的，才勉强过活。他想到大仇已报，露出笑容；想到灾祸惨酷，几乎灭门，又落泪；想到半生贫穷，香火难续，便失声痛哭。过了半年，官府追捕松懈，冯生哀求县令，要回卫氏尸骨安葬。回到家后，冯生悲痛欲死，觉得无法活下去。
忽然听到敲门声，冯生细听，听到门外有人和小孩说话。开门一看，是个女子，女子问：“大冤昭雪，你是否无恙？”声音熟悉，一时想不起是谁。用烛光一照，竟是红玉，她还带着个小孩。冯生不及询问，抱着红玉大哭，红玉也很悲伤。随后她推推孩子说：“你忘了父亲？”孩子看着冯生，冯生仔细一看，竟是福儿，大惊，问孩子从哪来。红玉说：“实话说，我不是邻女，是狐仙。那天夜里我见孩子在谷口啼哭，便抱到秦地抚养。听说大难已过，就带他来与你团聚。”冯生流泪拜谢。孩子在红玉怀里，竟不认父亲了。
天未亮，红玉就起身说要走，冯生光着脚跪在床上哭求。红玉笑着说：“我骗你的。如今家道新创，需早起晚睡。”于是她除草打扫，像男子一样劳作。冯生担心贫穷无法生活，红玉说让他专心读书，不要管盈亏，不会饿死。她拿出钱买织布工具，租田雇工，割草盖房，成了日常之事。邻居听说红玉贤惠，都乐意资助。约半年，冯家兴旺，像富户人家。冯生说：“家遭变故后，你白手重建家业。但有一事未妥。”红玉问何事，冯生说考试快到，功名还未恢复。红玉笑着说：“我之前给学官送了四两银子，功名已恢复，若等你说，就误事了。”冯生更觉她神奇，当年就考中举人。冯生三十六岁时，田产连片，房屋众多。红玉身姿婀娜，却比农妇还能干，虽严冬劳作，面容和手仍细腻如脂。她说自己三十八岁，但看上去像二十来岁。
三、《从周易哲学角度解析〈聊斋志异之红玉〉》
《聊斋志异》是中国古代文学的经典之作，其中的《红玉》篇章以其深刻的主题思想和独特的文化内涵，成为了中国文学史上的经典之作。本文将从周易哲学的角度，对《聊斋志异之红玉》进行深度解析，探讨其中所蕴含的天地人之道奥秘。
（一）《聊斋志异之红玉》的主题思想
《聊斋志异之红玉》讲述了一个美丽而神秘的爱情故事。故事的主人公红玉是一个狐仙，她与一个贫穷的书生冯相如相爱，并帮助他摆脱了贫困和困境。然而，他们的爱情遭到了冯相如的父亲和社会的反对，最终导致了红玉的离去和冯相如的悲惨命运。
这个故事所表达的主题思想是深刻而复杂的。它不仅展现了爱情的美好和力量，也揭示了社会的黑暗和人性的弱点。同时，它还探讨了人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，以及如何在这些关系中找到平衡和和谐。
（二）《聊斋志异之红玉》的指导思想
周易哲学是中国古代哲学的重要流派之一，它以阴阳五行等概念为基础，探讨了宇宙万物的变化和发展规律。在《聊斋志异之红玉》中，我们可以看到周易哲学的影响和指导。
首先，故事中的红玉和冯相如的爱情，体现了阴阳相济的思想。红玉是一个狐仙，代表着阴性的力量；而冯相如则是一个贫穷的书生，代表着阳性的力量。他们的爱情是阴阳相济的结果，既充满了激情和浪漫，又充满了困难和挑战。
其次，故事中的社会环境和人际关系，体现了周易哲学中的“变易”思想。冯相如的父亲和社会对他的爱情和事业进行了种种阻碍和破坏，导致了他的悲惨命运。这说明，社会和人际关系是不断变化的，我们需要不断地适应和调整。
最后，故事中的红玉和冯相如的爱情，也体现了周易哲学中的“不易”思想。尽管他们的爱情遭到了种种阻碍和破坏，但他们始终坚守着自己的信念和爱情，最终实现了自己的幸福。这说明，在变化的世界中，有些东西是不变的，我们需要坚守自己的信念和价值观。
（三）《聊斋志异之红玉》的文化传承
《聊斋志异之红玉》是中国古代文学的经典之作，它不仅具有深刻的主题思想和独特的艺术魅力，也承载了丰富的文化内涵和历史价值。
首先，这个故事展现了中国古代文化中的爱情观念和婚姻观念。故事中的红玉和冯相如的爱情是纯洁而美好的，他们的爱情观和婚姻观对中国古代文化产生了深远的影响。
其次，这个故事也展现了中国古代文化中的人性观念和道德观念。故事中的冯相如和红玉都是善良而正直的人，他们的人性观和道德观对中国古代文化产生了积极的影响。
最后，这个故事也展现了中国古代文化中的自然观念和生态观念。故事中的红玉是一个狐仙，她与自然和谐相处，体现了中国古代文化中的自然观念和生态观念。
（四）《聊斋志异之红玉》的天地人之道奥秘
《聊斋志异之红玉》所蕴含的天地人之道奥秘，是深刻而复杂的。它不仅涉及到人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，也涉及到宇宙万物的变化和发展规律。
首先，故事中的红玉和冯相如的爱情，体现了天地人之道的奥秘。红玉是一个狐仙，代表着自然的力量；而冯相如则是一个贫穷的书生，代表着人类的力量。他们的爱情是天地人之道的结合，既充满了自然的美好和神秘，又充满了人类的智慧和情感。
其次，故事中的社会环境和人际关系，体现了天地人之道的奥秘。冯相如的父亲和社会对他的爱情和事业进行了种种阻碍和破坏，导致了他的悲惨命运。这说明，人类社会的发展和进步需要遵循天地人之道的规律，需要尊重自然、尊重他人、尊重自我。
最后，故事中的红玉和冯相如的爱情，也体现了天地人之道的奥秘。尽管他们的爱情遭到了种种阻碍和破坏，但他们始终坚守着自己的信念和爱情，最终实现了自己的幸福。这说明，在天地人之道的规律下，人类需要坚定信念、勇往直前，才能实现自己的人生价值和幸福。
综上所述，《聊斋志异之红玉》是中国古代文学的经典之作，它所蕴含的主题思想、指导思想、文化传承和天地人之道奥秘，是深刻而复杂的。通过对这个故事的研究和分析，我们可以更好地了解中国古代文化的内涵和价值，也可以更好地理解人与自然、人与社会、人与自我之间的关系。
四、
以下是用不同词牌名的诗词歌赋来解析《聊斋志异之红玉》的示例：
《青玉案·红玉情殇》
狐仙红玉情痴恋，与相如，心相眷。怎奈世情多磨难，棒打鸳鸯，泪洒衣衫，生死两分散。
冯家遭祸心悲叹，父爱深沉亦难挽。侠义之士拔刀援，血刃仇人，沉冤得雪，终得阖家欢。
《如梦令·红玉魅影》
东邻女墙窥望，浅笑嫣然难忘。携手共良宵，情意绵绵悠长。飘荡，飘荡，空余相思一场。
《卜算子·相如孤苦》
家贫志未穷，攻读夜灯红。父爱如山却严厉，心事谁人懂？
突遭祸事起，父子受欺凌。幸有红颜知己伴，患难见真情。
《醉花阴·红玉复仇》
夜入宋门深院，手刃仇人冤。血溅三尺寒，快意恩仇，此恨终得展。
大仇已报身何憾，唯念娇儿伴。无奈又分离，相思无尽，泪湿衣衫满。
《声声慢·冯家兴衰》
家道中落，祸不单行，惨被欺凌受辱。幸有红玉，患难中相扶。然情深缘浅，终别离，阴阳殊途。
念往昔，繁华如梦，转瞬成空无。
《满江红·侠义心肠》
壮士悲歌，义薄云，豪情万千。为报仇，孤身犯险，血雨腥风。刀光剑影斩敌首，快意恩仇显英名。叹人间，正道是沧桑，终有凭。
诠释:
这些诗词歌赋通过不同的词牌名，以各自的韵律和表达方式，展现了《聊斋志异之红玉》中的情节、情感和主题。
待续
