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姚广孝的学问，张执象自然是愿意学的。
倒不如说，他一直以来，都在寻找这样的学问，越是了解社会历史文明的结构，就越是会想要寻找一个答案。
却不想在几百年后的世界，没有人给出答案。
但在大明嘉靖六年，遇到了归隐山林，长生一百余岁的姚广孝的时候，得到了那个答案。
只有了解文明的源流，才能知道文明的未来。
“他山之石可以攻玉”，就是先祖给出的答案，早在数千年前，商人的先祖阏伯和南仲两兄弟闹别扭，恰逢大水之后，家乡被淹，华夏部落需要更多的宜居地来发展和保存文明。
所以，上古时期的那位天子示阏伯以“周行”，即天文学，或者说更早的说法，“缀术”，内算和外算之学，文明最核心的学问。
于是，阏伯带领族人迁徙开荒，离开“伊洛之甸”寻找“乐彼之园”。
他们在蛮荒上开辟文明，此举无异于开天辟地，他们将文明的种子散布到全世界，然后与文明的主体相辅相成。
三教同源，佛教的归流，就是最好的例子。
但一切的前提就是，要以华夏文明为本，因为华夏文明才是人类文明的主干，若是丢了主干，枝叶再发达，这棵树也只有死路一条。
张执象自从下山以来，就从没有想过，要单纯的推翻这个世界。
用马先生那一套是解决不了所有问题的，因为从事实上来看，那几个国家都已经失败了，他们的敌人不光是用资本二字就可以概括的。
不解决文明的问题，单纯的改变制度。
即便是有几十年的欣欣向荣，终究也还是会回到原点的。
我们需要做的不是马先生与华夏文明相结合，而是华夏文明吸纳马先生，再一次“三教合一”。
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这才是答案的方向。
一个文明能否突破内生矛盾的界限，迈向更高维，迈向长生；一个国家能否突破历史周期律，长盛不衰；一个人能否突破生老病死的宿命，抵达长生。
这三者其实是相辅相成的。
一个人修仙，王朝更替的劫难，你能躲过，那文明灭亡的劫难呢？就算躲过了，文明没了，一个人活着，意义何在。
人可以超脱于族群，却不能孤独于族群。
张执象从未在意过功名利禄，也无意当官参与朝政。
但有些东西，他不得不考虑，他想长生，定然就离不开大明的国祚与华夏文明两个槛，所以，他下山做了这些事，所以，他来了京师，成为了大明的国师。
嘉靖带张执象来姚广孝这里。
是发自内心的对张执象亲厚，他说，国师与朕共寻长生，他将个人的长生，寻求伟力的长生寄托在了张执象身上。
而国祚与文明的长生，他将一肩挑之。
张执象已经拜姚广孝为师，嘉靖便留他在姚广孝这里学习，而他自己当天则返回了皇宫，他还要面对这朝堂的尔虞我诈。
乾清宫。
御前太监黄锦伺候着皇帝，他替嘉靖换鞋洗脚，一边捏着脚，一边问道：“万岁爷怎么傍晚就回来了，往日里都是在庆寿寺过夜的。”
嘉靖有时候会失眠，唯独在老和尚的念经声中睡得最香。
所以，他去庆寿寺一般都会过夜。
嘉靖靠在软椅上，神思还在庆寿寺那里，他回想着白天的见闻，笑了笑，说道：“以后应该都不会失眠了。”
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“是吗？那可太好了！”
“黄伴，你知道吗？朕，真的好羡慕安平啊。”
