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纪嫣然调皮地一笑道：“前两天听义父说过这新圣人之事，嫣然便想见见此人，于是便邀了这些天来大梁的著名人物，其中倒是有几个有些本事的人，像韩国的韩非公子，赵国的首席剑手项少龙，还有个长得像野兽的嚣魏牟。”
苏樱眼珠一转：“韩非倒是个人才，我知道他是荀子的学生，走的是法家的路子，很有想法，文章也非常优秀，外子曾在我们面前多次夸奖过他，说他写的韩非子乃是法家思想的集大成者，只可惜他是韩国人，又不擅交际，恐怕此生亦难以一展抱负，这人嫣然能帮的话，可以帮一把。”
她忽然笑了：“我倒是差点被你蒙蔽了，说说看，那项少龙是怎么个英雄人物，能够让嫣然你挂在心上。”
纪嫣然发出一阵银铃般的笑声道：“樱姐你怎知我说得不是那嚣魏牟。”
“嚣魏牟？”苏樱冷笑道：“我知道这个人，他应该是提倡以大自然为师，观察禽鸟生活，得出只有顺乎天性，才能不背叛上天的推论，可在大自然更伟大的规律下享受生命的赐与：若强自压制，只是无益有害，徒使人变成内外不一致的虚伪之徒。”
纪嫣然点头道：“正是如此，樱姐你认为如何？”
苏樱道：“他说的并非全无道理，但是方向错了，人确实脱胎于禽兽，却异于禽兽，这才有了文明。这相异之处在于需要的不同。禽兽的需要，停留在基本的，原始的生存和种族繁衍，像吃喝，呼吸，睡眠，交配等等，而人却有安居，买卖交换，拥有财富的需要，有追求友情和爱情，相互间照顾的需要，有归属和受到尊重的需要，有学习，思考，展示自己才华的需要。这些东西，是大多数禽兽所不具备的，是人高于禽兽的地方，如果反过来，放弃了这些，反而去一味迁就，追求那些基本，原始的东西，是堕落和退化的行为。”
纪嫣然的一双眼睛亮了起来，相比她从项少龙和嚣魏牟处听到的争辩，苏樱的说法，明显要清楚得多，要知道项少龙并非是个理论大家，而梦渊却是不折不扣的学者。对这些东西的掌握，比项少龙何止高了数筹之多。
邹衍连声称赞道：“樱儿说得不错，正是这个道理，嘿嘿，师法自然固是好事，但若学畜牲学得不像人了，那就和畜牲没什么两样了。”
他所研究的乃是天地之间气运的生化，算起来和师法自然也有些关系，所以嚣魏牟的说法，对他是一种侮辱和冒犯，听到了苏樱的说法后，忍不住贬了嚣魏牟两句。
苏樱感到有些好笑，自古文人相轻，连邹衍也脱不出这份俗套，年龄一大把，说到学问方面，还能动不动就和人争个面红耳赤。
纪嫣然鼓掌笑道：“那项少龙说的是人与禽兽的生活方式不同，但我一直没有想通其中的原因是什么，听了樱姐的说明，我才明白了。不过就在樱姐你回来的那一天，我们在讨论另一个话题，那项少龙的回答，却是相当的精彩呢。”
苏樱饶有兴趣地望着露出些许小儿女姿态的纪嫣然，示意她说下去。
“嗯，我们那天说的是德治和法治的问题。徐大夫指责韩非公子，说他犯了和荀况先生一样的错，认定人性本恶，不懂以德政感化万民的大道，专以刑法治国，行欺民愚民之政。还说治国如起楼，要先固根基，没有了根基，楼房便受不起风雨，这根基正是先圣贤人立下的典范。”
苏樱轻轻地点着头，在梦渊四人组中，她的心思最为纤细，辩才最佳，也喜欢琢磨些许理论，每每有不解之处，便去找梦渊讨论，而梦渊喜欢琢磨人心，前面苏樱说的需求是人类发展的动力，正是梦渊的看法。
纪嫣然说的徐大夫，是魏国的大夫徐节，这人是个儒家的保守信徒，对孟子之道几乎是一路盲从。他的说法，攻击的是韩非“世异则事异，事异必须变法”的理论。
“哦，那韩非公子怎么说？”一边的何芸梦听得有趣，忍不住出声问道。
“呃，韩非公子当时有些激动，而且他口才不佳。。。。。。”纪嫣然皱了皱好看的蛾眉，有些无奈地说。
“于是那项少龙便打抱不平了？”苏樱有些调侃意味地笑道。
“正是”纪嫣然回想起当时的状况，颇为振奋地道：
“项少龙说，德治与法治，不是孰优孰劣的问题；是行得通或行不通的问题。德政纯是一种理想，假设天下间只有圣人而... --
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圣人而无奸恶之徒，那不用任何手段也可以人人奉公守法。但事实显然并非如此，这也永远不会成为事实，所以我们须要一种人人都清楚明白的法律和标准，去管束所有人，让他们遵守，做到了这点後，才再谈仁义道德、礼乐教化。”
