而这种颠覆在十六世纪达到高峰，渐渐形成了一套独立的文化体系，其核心便是人文主义。
其核心强调的是以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严，主张人生... --
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主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个***，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人，总体而言，这是人类从神化到世俗化的一个转变。
萧铭现在也需要儒教走下神坛变得世俗化。
不过现在他将闫正一和黄燕青当做武器来使用以摧毁大渝国旧的文化体系，那么就需要一个全新的文化体系来代替旧有的文化。
之所以他这么长时间才让二人准备开启文艺复兴之路，就是一直在纠结这个新文化体系问题。
在他生活的当代，相比西方以自由平等和自我价值为核心人文主义，他所在的国家在旧有文化体系被摧毁之后取而代之的是政党文化，严格说起来就是执政党的执政理念。
而在政党文化之下，传统文化体系依旧存在，两者结合便是他那个时代的特色。
走出御书房，萧铭望着逐渐西沉的落日。
在闫正一和黄燕青行动之后他也要趁机树立大渝国的文化体系或者说是核心价值观。
经过这段时间的思考之后，他认为大渝国的传统文化足以支撑社会的文化体系，但是针对一些弊端需要被完全清除。
他最终的目标是让儒教像西方的宗教改革一样自身净化，在文化上承认科学，反对愚昧，倡导人人平等等理念。
如此一来，大渝国文化体系便会得到重建，而且在历史上每代君王都是这么过来的。
在他翻阅资料之后发现在历史上儒家经历了思孟学派，宋明理学，心学，气学，今文学派，公羊学，谶纬神学，古文学派和训诂学，总体来说每个朝代的儒家文化都不一样，可见儒家文化是一直在发展变化的。
而儒家有时候为了逢迎君王也会做出相应的改变，换句话说儒家还是很识时务的。
每次改朝换代，孔家总会及时另投新主，萧铭也一直在等待孔家派人过来，不过现在依旧没有任何音讯。
尽管他知道孔家一直在观察形势，但是现在也该到做出选择的时候了，如果还不识时务，他就只能动手了。
想到这，萧铭嘿嘿冷笑了两声，他叫来钱大富将闫正一和黄燕青的天体论送到报社，让报社明日发表。
他就不信这孔家还能坐得住，既然做了这皇帝，他就要给大渝国重新制定规则。
接过天体论，钱大富立刻去了报社。
这时范增还没有回去，看了钱大富送过来的天体论范增一时间呆若木鸡。
沉默良久他说道：“这真是前所未闻之事，如果刊登出去必然会引起轩然大波。”
“皇上的命令你只管照做就是，出了事自然有皇上担着。”钱大富皱了皱眉头，他知道这个范增是个老儒生，有些想法根深蒂固，不免加重了口气。
范增额头微微冒汗，他点了点头说道：“是，下官这就让人去刊印。”
满意地点了点头，钱大富转身离去，他自始至终都是支持萧铭的，正是跟着萧铭他才看见大渝国走向强盛，这天体论虽然有些惊世骇俗，但是如果不能引起波澜又如何让大渝国产生翻天覆地的变化呢？
