但是，董仲舒也不是简单地重复战国时代的有神论的理论，而是在新的历史条件下加以改造，并企图给以理论上的根据。天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心。上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说，都是为这种迷信服务... --
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迷信服务的。 “天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。他说：“以类合之，天人一也。”
这是说，天和人是同类的，人有什么，天也就有什么；天有什么，人也有什么。人也可以说是天的副本，宇宙的缩影。他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”
这是从人的身体的构造方面讲天人同类。他又说：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
这是从人的情感意识方面讲天人同类。以上这些说法，都是毫无根据的主观比附。不过，这种比附，在他的体系中都有重要意义。在董仲舒看来，人是宇宙的缩影，是一个小宇宙。反过来也可以说，宇宙是人的放大，是一个“大人”。
他实际上是把自然拟人化了，把人的各种属性，特别是精神方面的属性，强加于自然界，倒转过来再把人说成是自然的摹本。这是一种典型的唯心主义的拟人观的理论。在这种唯心主义的基础上，他宣传天人感应的迷信。这种说法，无疑很对当朝者的胃口，为此，汉武帝采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。
儒家势力受到打击，但汉武帝在建元五年又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备，过一年，窦太后死，儒家势力再度倔起。元光元年，汉武帝将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间正统，虽说这样做有不少弊端，在不得不承认，在古代的确是皇帝需要的，为此，不少大一统的帝王，莫不是弄点虚头巴老的东西来表示自己是君权神授，是天命所归，来获得天下读书人的支持。
黎利这一招不能说不妙，但碰上了老祖宗，还是浅薄了些，不要说杨峥根本就不吃这一套，就算是吃，这一套太儿戏了些。
徐朗今日一早也看了这小报，他可不这么看，这些骗人的把戏，看起来毫不起眼，可一人说，两人说就真的，杨峥主张办这张小报的目的，本就是趁机恶心一下黎利，顺便弄点虚虚实实的传闻，让百姓从黎利的崇拜中一点一点淡化下来，这种手段，过程虽慢了些，但效果却是几号，历史上不少人用过这种法子，但如今看来，黎利并不上当，反而以其人之道，还治其人之身，打了一个翻身仗，不但将自己的大名成功的散播到了三教九流，还弄了什么天降丹书，乌龟赐剑，什么天命所归，为自己狼子野心做出了有利的作证，如今谁还会去怀疑一个老天爷选中继承大统的人呢，即便这个时候，黎利杀了安南王陈浩，登基做了皇帝，只怕也没人说什么，这让他如何不急？“
“大人为何发笑！”徐朗终于忍不住发问。
杨峥笑罢道：“我笑黎利想法虽好，手段却不高明，处处给人留下破绽？着实让人好笑？“
“大人有法子应对？“徐朗心头一惊，自从他一早看了这小报，便开始思索应对之策，老实说他法子不是没有，但不完善，还需雕琢一番才敢说出口，如今却听杨峥说有应对之法，不免感到有些不可思议，可看他脸上神色，又不似说谎，心道：“也罢，我且先听听看？”
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