因此他们的鸭子增多到犹如蚂蚁，接着他们把小鸭放进另一个鸭笼，其中养着老鸭，用来翼护小鸭，给小鸭温暖。……常常可以养到两万多只鸭子，但化肥很少，法子是这样的，……。他们爽快地赞颂邻国的任何德行，勇敢地自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。中国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹……这种谦逊态度真值得称羡，特别表现在一个才能超越他人的民族上，对于那些有眼无珠、故意贬低所见东西的人物，这是一个羞辱。”高谷的声音醇厚而悠长，起先还带着几分努力，念到最后不知不觉得涌出几分自豪感来，觉得这西洋人未免有些大惊小怪，可不否认这几年的大明的确如这些西洋人所写，地地道道的盛世年华，无论是百姓，还是官员都应生活在这样的一个时代而生出一股自豪感来，这种优越感让高谷一口气将并不十分厚实的本子上所载的内容全部念了一遍。
话音刚落，高衷就冷哼了声，道：“不过是几个西洋人见闻录而已，怕是说明不了什么？”
不少官儿纷纷点头表示附和。
杨峥哦了声，道：“若是我说高大人口中的见闻录是在鞑子朝的，你还觉得这说明不了什么么？”
众人先是一愣，聪明的很快就回过神来，如果说这鞑子朝的见闻录的话，那就说明了实质性的问题了，西洋书本上分明是记录了一个活生生的大明，若说西洋所记的一切不是正统，那无疑是说眼前的大明也不是正统了。
杨峥目光扫视众人，冷声问道：“还要说下去么？”
大殿一阵沉默，众官儿你看了一眼我，我看了一眼你，一时也不知从何说起。
杨峥道：“华夷之说，乃在晋宋六朝偏安之时所言，未必就能当做圣人之言，草原之地，与鞑子而言，好比咱们中原人有籍贯于某地一样。古代的大舜籍贯是东夷，周文王籍贯是西夷，这丝毫不能损害他们圣人的光辉。《诗经》里说过，痛击北狄和西戎，严征荆楚使知痛”，是因为他们僭称王号，不懂得尊重周朝天子而丧失了君臣大义，所以数说他们的罪行并加以征伐，并不是称他们为戎狄，就是把他们划为外国。如果把戎狄解释成外国，那么孔子周游列国，就不应该接受楚昭王的聘请。而秦穆公称霸于西戎，如把西戎当成外国，那么孔子在删定《诗经》时，就不应当把《秦风》列在周朝国风的后边了。至于过去把中国分为华夷的说法，是产生于东晋和南北朝时期，当时中国分裂为很多小国，彼此之间地域都很小而道德威望也差不多，谁也压不倒谁而有能力统一中国，所以北方的人便攻击南方人为岛夷，南方人便指责北方人为索虏。在那时候的人，不懂得去修整道德实行仁义，而只知道从口舌上去互相讥讽，已成为一种十分卑鄙和十分浅陋的错误思想。而在今天中国统一，汉族与少数民族一家共处的时候，而去荒谬地划分中外，错误地制造矛盾怨恨，这岂不是违背天理，连蜂蚁都不如的禽兽吗？天地是以仁爱为核心，天盖着人类，地载着人类，对任何人都不偏向的，所以道德文明在内地昌盛的，则皇帝就会诞生在内地；道德文明昌盛于边远地区的，则皇帝也可以出生在边疆地区。孔子说过：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顾。”
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